书籍介绍
☆深入淺出，剖析自我與無意識的神祕領域
☆榮格經典之作，亦是最佳入門原典
☆德文版完整直譯，繁體中文界首次出版
一九〇二年，榮格在一位患有夢遊症的年輕女病患身上，發現了人類心靈中「無意識的自主性」存在的可能性，由此展開對這個課題的探索。一九一六年，他舉行了一場名為「無意識的結構」演講，並將講稿發表於期刊。但由於這個主題太過複雜，直到十二年後，榮格才正式將修改並擴充的論述成果出版成書。
在這本書裡，榮格探討了無意識對意識人格的反應及行為方式所造成的種種影響。和佛洛伊德的觀點不同，榮格認為，無意識是獨立自主的系統，而把無意識區分為個人無意識和集體無意識，也是榮格心理學思想的本質之一。人類的集體無意識會顯現在一些古老而原始的意象和神話（即所謂的「原型」）裡，原型既是人類不斷重複出現之經驗的載體，也是全人類——即使分屬於不同文化——的共有物。
透過本書，我們可以總覽榮格所開創的分析心理學最重要的觀點、基本概念和理論脈絡。其論述範圍涵蓋心理學、神話學、宗教學、文學、哲學等，讀者得以深入淺出地一窺這位分析心理學大師的思想洞見。
卡爾・榮格Carl G. Jung
瑞士精神病學家、心理學家，分析心理學（Analytische Psychologie）始祖。一八七五年生於瑞士凱斯韋爾（Kesswil），二十歲開始在巴塞爾大學（Universität Basel）學醫，並旁聽法律和哲學課程，一九○○至○九年，於蘇黎世大學（Universität Zürich）的附設醫院繼續其學業和研究工作，一九○五至一九一三年，擔任蘇黎世大學的講師，一九三三至一九四三年，於蘇黎世聯邦理工學院（ETH Zürich）與巴塞爾大學授課，一九四八年，榮格於蘇黎世邦的庫斯納赫特（Küsnacht）創立榮格學院（C. G. Jung-Institut Zürich），作為分析心理學的人才培育與研究中心，一九六一年逝於當地。
榮格和精神分析學家佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）與個...
AI导读
核心看点
- 阐述集体无意识与原型概念
- 解析个体化过程与人格面具
- 探讨无意识对意识人格影响
适合谁读
- 心理学与精神分析爱好者
- 荣格分析心理学入门读者
- 关注自我探索与内在成长者
读前提醒
- 理论抽象，建议结合案例理解
- 注意区分个人与集体无意识
- 德文直译，部分术语需对照
读者共识
- 荣格思想奠基之作，极具启发性
- 论述偏经验猜想，逻辑性稍弱
- 繁体译文用心，文字相对白话
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "个人的宿命。所以，这些意象应该被视为没有内容的、因而是无意识的意象。它们在遭遇那些源于经验，且触及并唤起无意识预备（unbewuBte Bereitschaft）的事实后，才会取得内容和影响力，最后获得意识性质。这些无意识意象从某种意义来说，就是历代先祖所有经验的结晶，但却不是这些经验本身。就我们目前有限的知识而言，至少情况看起来是这样。（我必须承认，我从未发现任何关于记忆影像会遗传的可靠证据，但我认为，除了那些与个体毫不相干的集体经验的结晶之外，人们其实无法完全排除某些取决于个体的记忆遗传的存在。）"
- "男人会把尽量压抑本身的女性特质当作自己的优点，这就好比女人一至少截至目前为止一一会认为言行举止像男人并不得体一样。男人对本身女性特质及倾向的潜抑，当然会使他们的女性需求蓄积在无意识里，而他们无意识里的女性影像（即心灵）也就自然而然地承载本身的女性需求。因此，男人在选择对象时，往往钟爱最能符合本身无意识里的女性特质的女人，也就是可以尽量果决地接受他们的心灵投射的女人。虽然人们经常觉得，而且认为，男人以这种方式择偶是很理想的情况，不过，男人无意识里的女性特质其实正是本身最衰萎的弱点，而到头来，男人显然是在跟自己最大的缺陷结婚。"
- "人们的意识范围愈狭隘，似乎会显示出愈多的心理内容（即“无意识里的影像”），而且这些心理内容不是以鬼魂，就是以潜在魔力的形态被投射于在世者（即巫师和女巫）身上。在灵魂观念已存在、文化已进一步发展的阶段中（译注：荣格这句话还意指，人类已进一步演化，而脱离了刚刚那个施行巫术的泛灵信仰阶段。由此可见，荣格的文化观点受到他那个时代所盛行的进化论影响。），无意识里的所有影像不一定都会被投射出来（在这种情况下，无意识里的树木和石头甚至会相互交谈），不过，至少会有一个情结向意识靠拢。由于该情结已十分贴近意识，因此意识不仅不再对它感到陌生，反而还认为已拥有它。但由于意识一开始仍未充分感受到本身拥有该情结，所以还"
- "具有创造力的人都知道，不由自主是创造性思维的主要特点。由于无意识不单单是响应意识的镜像，还是具有自主性和生产性的心理活动，因此，无意识的经验领域就是它本身的世界，也是它本身的实在性（Realitat）。我们可以说，无意识的实在性在影响我们，就像我们在影响它一样，这个说法也同样适用于外在世界的经验领域。正如物质内容是组成外在世界的要素那般，心理要素则是无意识世界里的内容。"
- "或许做梦者会逐渐明白，看来无法解决的冲突或许是某个时空所特有的精神特性的偏见。看似复杂的梦境意象，可能很容易显现为本身就是具象直观的、本能的常识，或纯粹显现为理性思维的开端，而理性思维也许是心智较成熟的人在意识层面上的思考。无论如何，中国哲学早在很久以前便已探讨过人类的理性思维。至于怪异而活泼的思维形态，则是原始的自然心智的特权，这种心智存在于我们每个人的内在，只是受到片面发展的意识遮蔽罢了。如果我们从此一视角来观察无意识所产生的补偿，这样的研究方式当然会受到批评，因为，我们不该以过于偏向意识的立场来评判无意识。事实上，我在这方面的思考始终是从以下的观点出发：无意识几乎只是在响应意识的内容一当"
- "此后所出现的幻想和梦境便会呈现不同的面貌。“宇宙性”（das Kosmische）似乎是集体意象的真实特征，也就是梦与幻想的意象所涉及的宇宙质素，例如时空的无限性、移动的惊人速度和范围、“天文的”系统、月亮环绕地球运转和地球环绕太阳运转的类似性，以及物质在比例上的根本改变等。在梦境里，那些对神话和宗教主题明显的运用，也暗示着集体无意识的活动。集体要素相当频繁地透过某些特殊征兆，预示本身的出现，比方说1透过以下的方式：梦见自己像彗星般飞越外层空间，梦见自己是地球、太阳或某个星体，梦见自己格外高大或像侏儒般矮小，梦见自己已经死亡或来到某个陌生的地方，梦见自己迷惘、疯狂，或对自己感到陌生，等等。此外"
- "可见，他和叔本华的差异，就在于他的观点一直停留在纯粹的自发性生长的阶段，而叔本华则把相同的观点抽象化，并以人们通用的语言将它表达出来。所以，叔本华已让这一观点脱离隐而未显的原始阶段，而浮现在集体意识（kollektives BewuBtsein）之中。"
- "有些人会因为本身的乐观精神，而变得情感奔放且骄傲自大，就如同有些人会因为本身的悲观精神，而变得忧虑不安且怯懦沮丧。当巨大的心理冲突被弱化时，就会清楚地显现在这两种方式里。此外，在弱化的心理冲突中，我们也不难发现其中相当重要的一点：在前者的自负和后者的畏缩背后，其实存在一个共通之处，也就是人们在跨越本身的限制后，所面临的不确定性。前者过于扩张自己，而后者则过于贬抑自己。他们本身的个体限制（individuelle Grenzen）已透过某种方式而不复存在。如果我们能够设想，人们强烈的卑屈会因为心灵的补偿，而最接近高傲，而且“高傲始终先于衰落”，那么，我们便可轻易发现，在人们的自负背后，其实存在着"
作者简介
卡爾・榮格Carl G. Jung
瑞士精神病學家、心理學家，分析心理學（Analytische Psychologie）始祖。一八七五年生於瑞士凱斯韋爾（Kesswil），二十歲開始在巴塞爾大學（Universität Basel）學醫，並旁聽法律和哲學課程，一九○○至○九年，於蘇黎世大學（Universität Zürich）的附設醫院繼續其學業和研究工作，一九○五至一九一三年，擔任蘇黎世大學的講師，一九三三至一九四三年，於蘇黎世聯邦理工學院（ETH Zürich）與巴塞爾大學授課，一九四八年，榮格於蘇黎世邦的庫斯納赫特（Küsnacht）創立榮格學院（C. G. Jung-Institut Zürich），作為分析心理學的人才培育與研究中心，一九六一年逝於當地。
榮格和精神分析學家佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）與個體心理學家阿德勒（Alfred Adler, 1870-1937）同為現代深層心理學（Tiefenpsychologie）的三大先驅。一九一三年，他與亦師亦父且為工作伙伴的佛洛伊德決裂之後，開創了自己的學說「分析心理學」，其對意識、集體無意識等提出的深刻洞見，至今仍極具影響力與啟發。
譯者簡介
莊仲黎
一九六九年生，女，德國漢堡大學民族學碩士、博士候選人。目前從事英、德語譯介工作，譯筆簡明流暢、清晰易讀，譯有《榮格論心理類型》、《心理韌性訓練》、《機械複製時代的藝術作品：班雅明精選集》、《盛會不歇：最屈辱的年代、最璀璨的時光，納粹統治下的巴黎文化生活》、《德國文化關鍵詞：從德意志到德國的64個核心概念》、《柏林：歐洲灰姑娘的重生與蛻變》、《想像之城：與二十三位經典人物穿越柏林五百年》、《德意志領導：足球場的哲學家－勒夫，德國足球金盃路》、《帶著兩隻大象翻越阿爾卑斯山》、《七天學會用哲學思考》、《達爾文密碼》、《香料之王：胡椒的世界史與美味料理》、《看懂了！超簡單有趣的現代藝術指南》、《守護者的凝視：八個不放棄生命的動人故事》、《怎麼有人研究這個？》、《讀書別靠意志力 : 風靡德國的邏輯K書法》等書。
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用户评论
2023138 「集體無意識」算是榮格最重要的貢獻了吧。在這本書裡面，榮格主要論述的就是「集體無意識」和「個體化」過程，即阿尼瑪、阿尼姆斯及神力人格。但是。這本書並不是邏輯的理論論述，而更多是基於經驗的理論猜想和演繹，所以，從論證效果來說，我並沒有完全被說服。最具啟發的點當然是「集體無意識」，原來我們每個人都預設了祖先進化到今天留給我們的心理機制，就好像給我們預設的windows——仿佛祖先人類永生的一種形式在我們身上顯現——然後在這個系統裡面，每個人實現「個體化」，變成真正的個人操作系統，即自己的「神力人格」。
值得一读再读，另在某些片段窥见荣格的满足感，只是陈述，不作评价。
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在了解了荣格心理学的一些概念后，再应反过来扎扎实实读这本入门荣格的原典。本书的首要问题是人如何对待自己的无意识。从个人无意识到集体无意识，从人格面具到阿尼玛和阿尼姆斯，神力人格，最后进入到荣格心理学的根本——个体化。本书的结构总是在意识与无意识，集体心理与个体性的张力中，提供两种可能性，在进退维谷的困境中，进入下一章节，这便不是像美国化的荣格总是在朝向光明，而是促成我们真正自主地面对自己的人生难题，在对立中让我们真正理解个体化的概念，朝向自我实现！该书续篇即是金花的秘密，续谈无意识本身。
由生命體的意識去知覺現下的世界，這世界的樣貌與歷史洪流形塑出我們人類的集體潛意識，而集體潛意識與世界持續刺激著每個當代的生命體。去了解世界、了解集體潛意識、了解自己的潛意識及人格面具的原因，持續地去感受自己真實的情緒反應，便能找到個體在世界的使命
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