內在旅程的時代
榮格——發現人類內在世界的哥倫布，人類的先知、神祕心靈世界的拓荒者。
人類的心靈有辦法被知曉嗎？
它的深度可被測量嗎？
它的遼闊領域可以被圖解出來嗎？
人的無意識中充滿各式各樣的情節，
這是榮格在他心理醫生的生涯中最早探索的領域。
當科學家和太空人已經探索並勾勒出物理的宇宙之際，榮格及追隨其研究的分析心理學家們也已開始描繪人類心靈的廣大內在世界。
榮格是發現內在世界的哥倫布。他所繪製的心靈地圖，描繪的不僅是自己內在世界的領域，同時也泛指人類靈魂的共通特徵。
有關榮格概念的研究不是難以理解，便是缺乏整體性。莫瑞．史坦提供我們的是對榮格思想的全面照顧，他筆下的榮格既是一位奉獻的科學家，也是個具創意的藝術家，還是一位愛柯哈特（Meister Eckhart）、布雷克（Blake）與愛默森（Emerson）傳統中的靈視人物（先知）。
正如其他偉大的藝術家一樣，榮格所繪製的圖像具有傳世與跨文化的影響力。
作者簡介
莫瑞．史坦Murray Stein
一九四三年出生於加拿大，曾受業於耶魯大學、芝加哥大學和蘇黎世榮格學會。長年擔任心理分析師的訓練工作，曾任國際分析心理學會會長、芝加哥榮格學院校長、瑞士分析心理學國際學校（International School of Analytical Psychology Zurich）校長等。著作眾多，包括《修練全體》（Practicing Wholeness,1996），《轉化：本我的浮現》（Transfor-mation: Emergence of the Self,1998）等，並編輯極具權威的《榮格式分析》（Jungian Analysis1995）叢書。
譯者簡介
朱侃如
中興大學外文系學士、美國天普大學新聞碩士（主要研究媒體所有權及新聞倫理問題），資深翻譯工作者。譯有《神話的力量》、《坎伯生活美學》、《...
- 全景解析荣格分析心理学核心概念
- 系统梳理自我、原型与个体化进程
- 兼具科学严谨性与艺术灵性视角
- 荣格心理学初学者与爱好者
- 心理学专业学生及研究者
- 对内在探索与精神分析感兴趣者
- 内容深奥，建议做好反复阅读准备
- 结合目录框架理解抽象原型概念
- 保持耐心，循序渐进消化理论
- 体系完整，是荣格思想入门必读
- 文字严谨细腻，值得细细咀嚼
- 初读可能晦涩，再读方知透彻
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "自我基本上不是由意识习得的内容——如短暂或缓慢的认同——所构成和定义的。它就像将内容凝聚在某个觉察焦点上的镜子或磁铁。但是它同时也具有意志和行动的能力。作为意识活力的核心，他的存在先于语言、个人认同、或甚至个人姓名的自觉。后期自我习得的事物，如人的自己的名字与脸孔，乃是紧密环聚在这个意识中心的内容，具有定义自我以及扩大其发号施令和自觉范围的效能。"
- "我认为对荣格而言，原型是心灵能量与模式的主要来源。它构成心灵象征的终极来源，而心灵象征会吸引能量、赋予结构，最终导致文明与文化的创造。"
- "一旦两人在一起相互亲昵后，接下来的关系便开始显现出不同典型的阿尼玛/阿尼姆斯特质。在亲密的关系中，进入心灵交融中的不仅是伙伴的自我，也有无意识的部分，特别是阿尼玛与阿尼姆斯。他们早就已经在那里，各自提供情侣双方吸引的因素，但是它们现在可能呈现出与求爱期截然不同的面貌来。"
- "人的自我意识倾向于吞噬掉无意识，如果这样做不可能，我们便会试图压抑它。但是如果我们对无意识有一点了解，我们就会知道它是不能被吞噬掉的。我们也知道，压抑它是危险的，因为无意识是生命本身，假如我们压抑生命，它就会反制我们，精神官能症便是例证。 精神官能症是因为增益偏执倾向的内在冲突而产生；无意识被压抑，结果个人以落入能量停滞困境的下场告终。当能量被用在这么窄小的范围内，以及保护对抗对封闭的无意识时，生命追求全体的许多可能性与满足便被否定了。个人往往变得极端孤立，生命变得贫瘠，甚或停滞。“当意识与无意识有一方被压抑，并被对方伤害时，它们便无法形构全体。”假如彼此间必须竞争，至少要让这场争斗对双方都公"
- "前文关于“乱伦的牺牲”：在許多宗教中都可以看到這項機制的運作，特别是榮格於此花了些一許篇幅加以比較的拜光教（Mitharisum）與基督宗教。榮格在這段時期尚未形成“原型”的概念，來說明構造心靈與心靈能量的力量。這個概念是日後發展出來的，並使他能夠在追蹤本能基礎上的各種轉化方面，有更獨樹一幟的貢獻。當他在一九五二年出版《轉化的象徽》，也就是針對一九一二至一三年舊作加以修改的著作時，他在許多地方加入原型理論，以便更確切的完成針對此一現象的說明。 这里的拜光教和原型理论，都不是很明白确切意思。"
- "阿尼玛：男性无意识中永恒女性的原型意象，在自我意识和集体无意识之间形成了一种联结，并潜在地打开了一条通往自性的道路。 阿尼姆斯：女性无意识中永恒男性的原型意象，在自我意识和集体无意识之间形成了一种联结，并潜在地打开了一条通往自性的道路。 原型：一种先天潜在的想象、思维或行为模式，可以在任何时间、任何地点的人类中发现。 原型意象：人类共有的一种心理、精神或行为模式。原型意象存在于个人的梦境和文化素材中，如神话、童话和宗教象征中。 补偿：自我意识和无意识寻求内平衡的动态自我调节过程，这也促进了自性化和朝向整体性的渐进运动。 情结：个人无意识中以情感为基调的自主内容，通常是由心理伤害或创伤造成。 自"
- "如上所述，一个人在心理上处于低意识水平状态（一种意识模糊状态），也就是当意识的水平处于今天所称的阿尔法状态时，通常就会出现共时性。这也意味着，无意识比意识更有活力。情结和原型被唤醒，进入更活跃的状态，并能突破阈值进入意识。这种心灵材料有可能与心灵外部的客观数据相呼应。 尽管如此，基于经验中的大量证据，荣格做了一个直觉上的飞跃，即无意识过程拥有他所称的先验知识。“在所需的能量传输都难以想象的情况下，一个在空间和时间上遥远的事件怎么可能产生相应的心灵意象呢？无论看起来多么难以理解，我们最终不得不假设，在无意识中存在着某种类似先验知识或没有任何因果联系的事件的‘即时性大（immediacy）。”这使"
- "不过，从传记角度来解读荣格的共时性作品是很吸引人的。在有关后半生自性化的观点中，荣格认为，人们（至少在西方世界）应该在不牺牲自我理性地位的同时，将理性的自我意识与非理性的集体无意识联系起来。荣格还认为，后半生的主要心理任务是形成一套包括理性和非理性因素的世界观，一种个人的人生哲学。在这篇关于共时性的文章中，我们可以看到荣格用理性的西方科学自我，来探索奇幻世界和在集体无意识中发生的那些罕见的、无法解释的现象。他试图以某种概念的形式阐述一种象征，这种象征能够把处于紧张对立中的两个领域聚合在一起。虽然他在这里处理的问题与宗教和哲学中经常涉及的问题相似，但荣格试图用科学理性的方法和世界观来处理那些神秘"
