逃避自由 - [美]埃里希‧佛洛姆(Erich Fromm)

逃避自由

[美]埃里希‧佛洛姆(Erich Fromm)

出版社

木馬文化

出版时间

2015-04-01

ISBN

9789863591092

评分

★★★★★
书籍介绍
二十世紀哲學大師佛洛姆享譽世界、洞見觀瞻的經典 一本影響現代人精神生活最深遠的社會心理學著作 什麼是自由? 現代人如何理解/誤解所謂「自由」? 人為什麼逃避自由? 我們真的知道自己在追求什麼嗎? 1941年初版的《逃避自由》是佛洛姆一舉成名的著作,不但可作為兩次大戰之後社會政治現狀的詮釋,也以心理哲學角度對當代社會作了系統而強烈的批判,自發行以來風行歐美聲勢不墜,被譽為精神分析運用在社會學的傑作。 佛洛姆從心理分析出發,關照政治、文化、經濟面向,闡釋人類性格特質與社會環境互為形塑的觀點,針對現代人的意識型態和性格結構在資本社會與民主潮流下所形成的困境,作出精闢的剖析。他診斷社會病態的歷史根源,也明確開出克服困境的處方,指出人類應如何理性生活,創造幸福、建立良好的社會結構。 「傳統社會安全而不自由,現代社會自由而不安全;正是這種不安全的自由使人產生種種逃避傾向。」現代社會在資本主義和民主潮流發展下,雖以「自由」和「個體化」解放了種種束縛,卻在人性底層和集體心理引發孤獨的不安與恐懼,讓人覺得自己微不足道、無能為力,更形成與自然、社會和人際之間的疏離。因此,現代人無時無刻要逃避自由,潛意識希望回歸中世紀穩定的經濟地位和權利關係,以尋求安全和歸屬感。正是這種心理上的不健康傾向(施虐-受虐/破壞-迎合)形成法西斯主義的社會基礎,這種孤立和恐懼同時精準反映在現代人嚮往權威、跟隨流行、迎合社會標準等各種拋棄自我的行為。 現代人在自以為是的獨立品味和自主選擇背後,面臨了被資本社會和倫理斷裂制約的危機,本書讓我們對「人心為何被俘虜」有更清楚的體認,從而有勇氣思考自己真正想要什麼,發揮創造力,在自我實踐的道路上重獲「積極的自由」。 推薦: ●「這是一部曠世經典,不因出版年代已久而損其價值。作者在七十年前所碰觸的問題當今猶存,甚至變本加厲,值得我們予以正視。最難能可貴的是,作者提供的化解方案甚有洞見,值得借鏡。」——葉啟政 ●「幾十年來,佛洛姆在台灣以《愛的藝術》作者、兩性作家的身分為人所知。然而在學院外,很少有人知道他同時也是個左派政治思想學者。我欣見這本書的重譯,並期望它讓眾人目光照亮佛洛姆值得思索的洞見。」——朱家安 ●「極其重要且令人深思的著作!」——《紐約先驅報》 ●「極為精彩地分析了當代文明社會的精神官能性病徵。」——《國家週刊》 ●「佛洛姆思的想值得所有關切人類處境及其未來者的高度重視。」——《華盛頓郵報》 當我們嚮往獨立與自由時,絕大多數的時刻,我們並不懂如何享受這份權利。不管是捷運上殺時間的低頭族、追求名牌的街頭流行客,鎮日工作而失去生趣的苦悶上班族,還是重度資訊上癮的青少年……。盲從潮流與閒不下來成為現代人的基本特色,空虛與忙亂的背後反映了深沈的孤寂感,以及個體迫切與社會建立連結的安全渴望。 追求獨立自主或安全歸屬的拉踞,發展自我或社群連結的平衡,一直是現代人幸福與否的關鍵。《逃避自由》這本1940年代面世的著作出版至今已超過半世紀,但所揭櫫的課題從未過時,完全吻合你我現今的處境,讓人不得不驚嘆他的先驅視野。 本書可謂一份從精神分析和人性心理角度的切入「社會觀察報告書」。很少有心理學家像佛洛姆這樣熱烈地談論自由的價值、社會的形塑、民主政治的真義,以及個體發自內心的愛。他努力教導人如何自由而不致孤獨、自愛而不自私、理智判斷而不找合理化藉口、擁有信仰而不迷信於神學。他的著作是從社會政治到日常文化等生活各種場域的徹底檢視與反省,每個人不論你我,都能從中得到深刻的啟發和助益。
AI导读
核心看点
  • 剖析现代人因孤独恐惧而逃避自由的心理机制
  • 揭示资本主义下个体异化与法西斯主义的社会根源
  • 提出通过爱与创造性工作实现积极自由的出路
适合谁读
  • 对心理学、社会学及哲学感兴趣的深度阅读者
  • 感到现代生活孤独、迷茫,寻求精神出路的读者
  • 希望理解极权主义心理基础及社会性格的学者
读前提醒
  • 本书理论密度高,建议结合历史背景耐心研读
  • 注意区分消极自由与积极自由的概念差异
  • 可配合《爱的艺术》对照阅读,理解作者思想体系
读者共识
  • 洞见深刻,精准诊断现代人的精神困境与焦虑
  • 逻辑严密,从心理分析切入社会批判,视角独特
  • 经典之作,虽年代久远但对当下仍有强烈警示意义

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "我们多数人至少可以在瞬间察觉到我们自身的自发性,这时也正是我们真正幸福的时刻。在这些时刻,无论是看到美丽风景而由衷激动时,苦苦思索后发现某一真理时,体验新鲜的感官欢乐时,还是对某人萌生情不自禁的爱意时,我们都知道自发行为是什么,并可能想象,加入这些经历不那么罕见,不那么被人忽略,那生活该会多么美好。 为什么说自发活动是自由问题的答案?我们说过,消极自由本身把个人变成孤立的存在,他与世界的关系很遥远,也不信任它,个人自我很软弱,并时时受到威胁。自发行为是一种客服孤独恐惧的方法,同时人也用不着牺牲自我的完整性。因为在自我的自发实现过程中,人重新与世界连为一体,与人、自然及自我连为一体。爱是此类自发"
  • "他自由了,但这也意味着:他是孤独的,他被隔离了,他受到来自各方面的威胁,他没有文艺复兴时代资本家所拥有的财富和权力,也已失去了与人及宇宙的统一感,于是他被一种个人无可救药,一无所有的感觉所笼罩。 从心理学上说,信仰有着两种完全不同的意义。它可能表达了某种内在的人类关系及人对自己生命的肯定,也可能反映了由个人的孤独及自暴自弃所引起的那种疑虑感。 在历史上没有任何一个时期像现代资本主义那样,人们把他们的精力完全用于一个目的——劳动。促使人们百折不挠地去劳动的内驱力是一种最根本的生产力,它对于发展我们的工业社会制度的重要性,不亚于蒸汽和电力。 「良心」是一名管理奴隶的严厉监工,它驱使人自以为是按照自"
  • "现代人为之而拼命奋斗的那个「自我」是社会的自我。别人希望他在这一社会中扮演这样的角色,发挥这样的客观社会功能,而他在主观上也错误地把自己所扮演的角色,发挥的社会功能当做是自我,其实这一自我并不是他真正的自我,而是社会的自我。"
  • "虐待狂者之需要其虐待对象的迫切性,不亚于受虐待狂者之需要能虐待他的对象。所不同的是,受虐待狂者通过被压抑来获得安全,而虐待狂者则通过压抑别人来寻找安全。在这两种情况下,个人的自己都已丧失了完整性。 真正的爱是建立在平等与自由的基础上的。假如双方的关系时建立在一方服从另一方,其中一方已丧失了完整性的基础上,那么这种关系就不是爱的关系,而只是一种「受虐待狂的从属」的关系,不管这种关系本身是多么合理。虐待狂也常常用爱来加以伪装。当一个人对另一个人加以统治的时候,他总是宣称,是为了这个被统治者的利益他才去进行这种统治的。 权力欲并非根源于力量而是来自懦弱。一个去人追求权力,则说明此人无法摆脱个人自我的"
  • "我们的许多决策实际上并不是自己做出的,而是来自外部建议的结果。我们已成功地欺骗了自己,使自己相信这些决策是自己做出的,而实际上正在按照他人的要求对自己的一切作出规划,正在被孤独感,恐惧感和各种直接威胁着我们的自由,生命和舒适的力量所驱使。"
  • "在「自由」的名义下,生活丧失了全方位,它不过是由许多零碎的,互不相关的事情构成,人丧失了任何的整体感。人们面对着这些琐事,就像一个小孩面对着一堆积木一样,感到束手无策。 现代人在幻觉下生活,自以为了解他所想要的东西,而实际上所想要的只是别人所希望他要的东西。"
  • "现代人极其热爱生活。但是,由于人已成了机器人,所以他已不能在自发性活动这一意义上生活了,他所有的刺激和兴奋,例如吃喝,参加运动和看到精彩的电视镜头时所产生的兴奋,都是受人操纵的。 人类对自己具有独立行动的能力这一点丧失信心,是法西斯主义能实现其政治目标的肥沃土壤。"
  • "我们多数人至少可以在刹那间察觉到我们自身的自发性,而正是在这刹那间,我们获得了真正的欢乐。"
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