书籍介绍
这是一部把亡国写成闹剧的书。台静农在抗战烽火中落笔，让昏君、乱臣、贼子悉数登场，连史可法这样的典范也沦为荒谬英雄——起义、战争、屠杀，都不过是充满血腥的笑话。读者最津津乐道的，正是他从正史野史中摘引的条文：一句「罪非朕躬，谁任其责」，道尽推诿之能事；而百官在亡国前夜仍幻想「不能没有官做」，更可悲于那份麻木的从容。它之所以在二十年后才首次出版，正因这层弦外之音：谁是强盛的北虏，谁是偏安的南明，读者自会代入。这本书适合那些相信「一切历史都是当代史」的人——它不提供答案，只逼你直视一个民族在存亡之际，如何把烂透了的棋局下成一场闹剧。
作者简介
臺靜農（1902-1990）
本名傳嚴，後改名靜農，長期寫作，精於書法。幼年時受傳統私塾教育，後閱讀嚴復的西學著作而萌發改革的思想。中學時與同學合辦《新淮潮》雜誌以響應五四運動。曾和魯迅同組未名社，倡新文學。離開了北京大學研究所國學門後，便歷多校教授中國文學。1945年來臺任教於臺灣大學，擔任中文系主任達二十餘年，奠定了該系兼容並蓄自由活潑的開放學風。早年的治學重心在小說創作、研究評論、散文和整理編輯民歌集，又是著名的文學家和文學史家；他的一生幾乎橫跨二十世紀，目睹舊中國的變遷，西潮東漸，經歷了革命、五四學運、抗日戰爭，最後落腳於臺灣。然而不論時局如何變遷，臺先生堅守學術崗位，一生治學，文學、書畫、經史，卓然為一代大師。
AI导读
核心看点
- 抗战时期创作，借明亡史事隐喻时局，充满忧患意识。
- 采用讲史话本体裁，融合史料与小说笔法，风格独特。
- 揭示乱世中君臣昏聩与士人失节，呈现历史的荒诞感。
读者共识
- 成稿八十载后首版，政治隐喻意义大于文学技巧。
- 文笔有说书人味道，但部分描写隐晦，评价两极。
- 以闹剧笔调写历史悲剧，展现乱世中人的无奈与荒谬。
精彩摘录
- "作者看来诸葛亮孔明的遭遇固然比不上姜子牙、张子房，而史可法的遭遇更比不上诸葛孔明，试看阿斗的愚昧，却不像宏光样的淫昏；阿斗身边虽有几个幸臣，却不像马阮样的把持；蜀中的几员大将，却不像四镇总兵样的跋扈不听命令。史可法虽说是督师，但他指挥不了四镇总兵，刚将四镇调整，忽尔又生内哄，自己还得从中说好说歹做和事佬，诸葛孔明那有这样的遭遇？然而这里不是做“诸葛亮与史可法的比较论”，且让作者将当时四镇总兵交代一下。"
- "也有人静静的幻想著：我们做官的不能没有官做；做皇帝的自然也少不了臣子，新皇帝是马上得天下，他左右那里有现成的文武百官？五府六部，事情多得很，少不了我们的。从昨天早晨到今天早晨，虽然凄惶，而且受了许多欺侮，但是大丈夫要能屈能伸呀……"
- "抗战期间流亡知识分子颠沛流离，每有兴亡之叹。南明作为隐喻清代即有脉络可寻，此时又成焦点。陈寅恪（1890—1969）北望中原，曾写下：“南渡自应思往事，北归端恐待来生。”陈的亡明情结延续到1950年代，以《柳如是别传》（1958）为高潮。冯友兰（1895一1990）则以较乐观的眼光看待，称之为“第四次南渡”。冯认为中国历史的前三次南渡分别是第四世纪的晋室南渡、十三世纪的南宋偏安，与十七世纪的南明起义。这四次南渡都将中华文明逼向一个存亡危机；政治正统、文化与知识命脉都备受考验。冯友兰宣称抗战引发的第四次南渡将以北归作结；贞下启元，剥极必复，中国必能复兴。"
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