從《聊齋》到邱妙津，從文本到社會，
本書縱論中國與臺灣女同志愛欲，並剖析其理論系譜，
是同志文學與文化研究的先驅之作。
本書是華文世界首部研究中國女同性戀認同之形成的學術專書，作者試圖建構現代中文中女同性戀的譜系，同時透過詳細地檢視帝國晚期、20世紀初現代中國、後毛澤東中國及20世紀末臺灣四個重要歷史時期中的「女女關係」，再現形式、論述轉變的宏大企圖。
本書第一部分重探了過去中國文學作品中的女女親密關係，並深入地分析、討論蒲松齡的《聊齋志異》。第二部分揭示外來文化與民初中國本土文化之間的交匯，作者將當時知識分子對於女校學生之間的浪漫情誼、女同性愛以及性別認同等概念的論戰，與中國現代性的發展聯繫在一起。五四時期的女性更直接地參與當時的社會、經濟和政治事務，突顯了女性浪漫關係和性關係的社會意義。第三部分從後毛澤東中國社會、文化變遷對女同性戀概念再次浮現的影響，深入剖析林白與陳染作品對女女愛欲關係的處理、「超性別意識」以及挑戰異性戀宰制的權威。最後，第四部分首先以解嚴後的臺灣在全球化浪潮下本土女同性戀認同的形成為題，探討女同性戀主體與女性主義運動在媒體化公共領域中的論戰，並透過探究邱妙津的《鱷魚手記》及與其同時期的女同性情慾小說，形塑當代臺灣女同性戀文學發展的簡史。
名家推薦
桑梓蘭探索中國女同性戀論述的文化、歷史和性別的諸多因素，拓展了現代中國主體性一個從前鮮為人知的領域。本書評述晚清以來女同性欲望在中國公共領域浮現的過程及其文學表現形式，誠為中國和比較性別研究新的里程碑。──王德威（哈佛大學東亞語言及文明系Edward C. Henderson講座教授）
本書是第一本對於傳統到現代華文女同志文化與文本的系譜整理，其完整程度可能至今仍無人能出其右。它出現在華文女同志初來乍現的歷史時刻，本身就是一個參與造就的語言行動，磁石般召喚著華文女同志主體的歷史摶成。同時本書非常有企圖心地提出了一個極具啟發的、關於中國現代「性」的中心論旨，也非常值得相關研究者關注與討論。──朱偉誠（國立臺灣大學外國語文學系副教授）
作者簡介
桑梓蘭
國立臺灣大學外文系畢業，美國加州大學柏克萊分校比較文學博士。曾任美國史丹佛大學助理教授，奧勒岡大學東亞語言和文學系中國文學副教授、系主任，現任密西根州立大學現代中國文學教授。研究領域包括性別研究、性史、現當代中國文學和電影、都市研究以及臺灣研究等。
譯者簡介
王晴鋒
中國北京大學社會學博士，現任中國中央民族大學世界民族學人類學研究中心講師。
- 華文首部女同志認同研究，梳理從帝制到當代譜系
- 剖析《聊齋》至邱妙津，重探女女關係的歷史演變
- 揭示父權結構下女同愛慾被遮蔽、規訓與浮現過程
- 性別研究、女性主義及LGBTQ+文化研究者
- 對中國現代文學史、社會史感興趣的讀者
- 關注酷兒理論與本土化實踐的學術從業者
- 學術專著，理論密度高，需耐心梳理複雜論述
- 前半部歷史分析精彩，後期文本解讀或有爭議
- 建議結合原文背景，理解西方理論與本土語境張力
- 前現代與民國時期論述精彩，後毛時代部分稍顯平淡
- 翻譯精確度存疑，部分術語對照需讀者自行辨析
- 視角獨特，為華文女同志研究奠定重要學術基礎
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "中华帝国晚期同性关系和跨性别冒险经历的女性文学创作受到的创作者对男女等级秩序的理解以及不破坏性别规范之必要限制。倘若要理解爱上同性的女性在生活中所面对的、以及甚至在小说中都没有权力表达的社会环境，那么我们就必须要直接面对男性的态度并考察它们是如何被明确表达的。由于这个原因，在重新探讨现代以前中国的女女关系时，我仔细考量了男性文本中的各种观点。男性作者以各种方式贬低女同性关系。通常，女女罗曼史遭受讥讽，并变成被充满智识的男性拯救的喜剧。其他情况下，它则被哀叹为一出悲剧，但是没有给予这些女性以解脱的真正希望。因此，这正是我们摒弃认为传统中国社会对女同性关系宽容的迷思的时候。这种关系处在一种借贷来的"
- "例 如 ，《情史》包含了花草和頑石之間的 愛 情 ，卻忽視了女性之間的愛情」。*57當女性的同性愛慕確實在男性的作品中浮 現 時 ，往 往 被 認 定 是 微 不 足 道 的 、荒 唐 可 笑 的 、淘 氣 的 ，只 在 少 數 場 合 才 被 認 為 是 反 常 的 。基 本 上 ，女女愛欲被摒棄為一種道德色彩不明顯的灰色地帶，而並非 被妖魔化為一種罪惡。女女情感上和肉體上的親密關係不是道德訓誡的對象。儒 家的婦道( female chasdty)戒律只關注男女之間的交歡，而且定義婦女通姦和 亂交行為從根本上就不可或缺男性的參與。以一種類似的方式*傳統的法律條文 也沒有判定女女性行為是違法的"
- "從這個角度來看，五四時期由男性倡導的心理生物學論述出現，並關注女性 62 Zito,OfBodyandBrushy223. 間的愛情/ 欲望所謂不健康、變態和不自然的特性，正表明傳統的禮教規範或儒 家文化思想不再是理所當然的，並處於分崩離析之中，而企圖將婚姻的#要性正 當 化 。傳統批判者從一開始就援引歐洲生物學來抨擊各種傳統教條，但是在傳統 規範喪失了其根基之後，必須更加借助於生物學。在一個由男性統治的世界裡， 從傳統中解放出來的女性身體必須進行重構並重新嵌入婚姻和家庭之中。異性愛 的心理生物學論述，即關於男性是女性為獲得情感和性滿足的而與生俱來之需要 的理論，是男性知識分子找到(合法化)的"
- "作為一個開始，指出帝國晚期男性作者文本中存在一種明顯的傾向，尤其是諸如小說和戲劇的想像性體裁中，只要女同性欲望在男性可觸及的範圍内並處於男性的管控之下，就被縮减為一種無足輕重的小事。"
- "在郭沫若的白傅體著作《我的幼年》（1932）中，他描寫了校圆中普遍的男男愛戀和性愛，以及自己與男情人間的關係。郭沫若追憶他在四川嘉定一所高等小學就讀時的生活那時刚好在1905年废除傳統科舉制度不久。他入學時未滿十三歲。在那裡的第一個學期，他與吳尚之成為親密朋友。根據郭沫若的描述，吴尚之當時的性格、面容和舉止都透露出種「馴靜美」。郭沫若寫道：「他的性格可以說和我是相反的，但我們卻是非常親密，比兄弟骨肉間的情感還要親密。」他們的友誼經歷多次决裂又和好如初，他對此評論道：「這樣的情景我們差不多是陷入了一種同性戀愛的心理一樣，但是我們的相愛確是比懋愛更嚴肅。」1907年郭沫若進入中學之後，他爱上了另一"
