單向度的人

赫伯特.馬庫色(Herbert Marcuse)

出版社

麥田

出版时间

2015-03-09

ISBN

9789863442172

评分

★★★★★
书籍介绍
這不是一本教你批判資本主義的書,而是一面讓你讀完後無處可藏的鏡子。讀者最震撼的,不是它對發達工業社會的嚴厲指控,而是它精準預言了一種「溫柔的奴役」:當我們自由地切換頻道、比價血拼、享受休閒時,真正被消滅的,是「還可以這樣活」的想像力。書中最鋒利的論斷——「自由選擇主人,並沒使主人與奴隸消失」——戳破了現代人最深的自欺:以為擁有選擇,便等同於自由。有讀者在工作失業那天讀完它,正是因為這種「被滿足的舒適」比赤裸的壓迫更難反抗。它適合所有覺得生活豐盛卻莫名空虛的人:它不會給你答案,只會拿走你安心理得的藉口。
作者简介
赫伯特.馬庫色(Herbert Marcuse) 一八九八年出生於柏林,是著名的德裔美籍哲學家、社會學家、政治理論家。一九二二年於弗萊堡大學(University of Freiburg)取得博士學位,之後又與海德格(Martin Heidegger)與胡塞爾(Edmund Husserl)共同進行研究。在納粹開始掌權時,馬庫色隨即離開德國前往瑞士,而後落腳於紐約哥倫比亞大學社會研究所。該機構是由霍克海默(Max Horkheimer)所創建之法蘭克福社會研究所(Institute for Social Research)遷移而來。在這段期間,馬庫色逐漸成為法蘭克福學派與新馬克思主義的要角之一。 他在作品中深刻地批判資本主義、現代科技、消費社會以及娛樂文化,並認為它們構成了一種新型態的社會控制。其理論成為新左派與學生運動的思想基礎,甚至被譽為「新左派之父」,並於六〇與七〇年代在美國與全世界發揮巨大的影響力。他的主要作品除了本書之外,還有《理性與革命》(Reason and Revolution)、《愛欲與文明》(Eros and Civilization)、《解放論》(An Essay on Liberation)等。 主編:李明璁 劍橋大學社會人類學博士,現任教於台灣大學社會學系。曾在日本東京ICU大學與比利時皇家藝術學院客座研究,擔任過國際特赦組織台灣總會副理事長;為《中國時報》、《自由時報》、《GQ》、《數位時代》雜誌等寫過專欄,也是《cue.電影生活誌》創辦人之一。著有散文《物裡學》。 審定者:萬毓澤 現為國立中山大學社會學系副教授,主要學術興趣為社會理論、社會科學哲學、政治社會 學、社會科學翻譯研究。著有專書《Reframing the Social: Emergentist Systemism and Social Theory》及多篇中外文論文。曾獲中央研究院年輕學者研究著作獎、科技部吳大猷先生紀念獎。翻譯工作方面,除有多部譯作外,目前也在中山大學及國家教育研究院開設「社會科學翻譯研究」的課程。 譯者:劉繼 中國政法大學法學博士研修生,曾任丹麥奧爾胡斯大學(Aarhus University)講師、義大利帕多瓦大學(University of Padua)訪問教授。目前在北京擔任律師事務所合夥人。 著有《法蘭克福學派對實證主義的批判》,另譯有齊克果的《戰慄與恐懼》(Fear and Trembling)。
AI导读
核心看点
  • 批判发达工业社会以技术理性消解反抗,使人沦为单向度存在。
  • 揭示虚假需求如何取代真实需求,通过舒适生活实现隐性极权控制。
  • 融合马克思与弗洛伊德理论,分析资本主义对人性压抑的新形式。
读者共识
  • 译文质量备受推崇,相比大陆旧版更易读,阅读体验显著提升。
  • 内容极具启发性,深刻揭示娱乐至死与技术理性下的精神奴役。
  • 阅读过程艰难且烧脑,部分读者反馈读后感到疲惫或难以消化。
精彩摘录
  • "在技术的媒介作用中,文化、政治和经济都并入了一种无所不在的制度,这一制度吞没或拒斥所有历史替代性选择。这一制度的生产效率和增长潜力稳定了社会,并把技术进步包容在统治的框架内。技术的合理性已经变成政治的合理性。(导言 P7-8) 个性在社会必需的但却令人厌烦的机械化劳动过程中受到压制;个体企业集中为更有效、生产效率更高的大公司;对设备不平衡的经济单位间的自由竞争加以调节;削减对组织国际资源起阻碍作用的各种特权和国家主权。这种技术秩序还包含着政治上和知识上的协调。(P3) 权利和自由一经制度化,变成了这个社会的一个组成部分,并与这个社会共命运。(P3) 独立思考意志自由和政治反对权的基本的批判功能"
  • "国家机器把其防务和扩张的经济、政治需要强加在劳动时间和自由时间上,强加在物质文化和精神文化上。当代工业社会,由于其组织技术基础的方式,势必成为极权主义。(P4)"
  • "今天,政治权力的运用突出地表现为它对机器生产程序和国家机构技术组织的操纵。…这种生产率动员起整个社会,超越和凌驾于任何特定的个人和集团利益之上。机器在物质上的威力超过个人的以及任何特定群体的体力这一无情的事实,使得机器成为任何以机器生产程序为基本结构的社会的最有效的政治工具。(P5)"
  • "发展的过程往往是用另一种制度取代预定的制度;而最可取的目标则是用真实的需要代替虚假的需要,抛弃抑制性的满足。(P8) 在抑制性总体的统治下,自由可以成为一个强有力的统治工具。决定人类自由程度的决定性因素,不是可供个人选择的范围。…自由选择主人并没有使主人和奴隶归于消失。(P8) 决定性的差别在于把已有的和可能的、已满足的和未满足的需要之间的对立(或冲突)消去。在这里,所谓阶级差别的平等化显示出它的意识形态功能。(P9) 人们似乎是在为商品而生活。小轿车、高清晰度的传真装置、错层式家庭住宅以及厨房设备成了人们生活的灵魂。把个人束缚于社会的机制已经改变,而社会控制就是在它所产生的新的需要中得以稳定"
  • "把思想意识吸收到现实之中,并不表明“思想意识的终结”。相反,在特定意义上,发达的工业文化较之它的前身是更为意识形态性的,因为今天的意识形态就包含在生产过程本身之中。(P12) 这种趋势可能和科学方法即物理学中的操作主义和社会学中的行为主义的发展有关。共同的特征是处理概念时总的经验主义;这些概念的意义被局限于对特定的操作和行为的描述上。(P13) 但这样一种单向度现实的统治,并不意味着唯物主义起支配作用,也不意味着精神的、形而上学的和狂放不羁的市场消失殆尽。恰恰相反,“这星期一起去做礼拜”、“为什么不求求上帝”、禅宗、存在主义和颓废的生活方式等等大量存在。不过,这些抗议和越轨的方式不再同现状相矛"
  • "技术的合理性展示出它的政治特性,因为它变成更有效统治的得力工具,并创造出一个真正的极权主义领域,在这个领域中,社会和自然、精神和肉体为保卫这一领域而保持着持久动员的状态。(P18)"
  • "这部著作的中心论题是:当代工业社会是一个新型的极权主义社会,因为它成功地压制了这个社会中的反对派和反对意见,压制了人们内心中的否定性、批判性和超越性的向度,从而使这个社会成了单向度的社会,使生活于其中的人成了单向度的人。 在马尔库塞看来,极权主义的共同特征主要不是表现为是否施行恐怖与暴力,而是表现为是否允许对立派对、对立意见、对立向度的存在。 简而言之,由于技术进步的作用,发达工业社会虽是一个不自由的社会,但毕竟是一个舒舒服服的不自由社会;虽是一个更有效地控制着人的极权主义社会,但毕竟是一个使人安然自得的极权主义社会。"
  • "绝大多数人接受和被迫接受这个社会,并不能减少这个社会的不合理性,使它少受指责。真意识与假意识的区别、真实利益与眼前利益的区别仍然是有意义的。当然,这种区别本身必须是有效的。人们必须看到这种区别,并找到从假意识到真意识、从眼前利益到真实利益的道路。人们只有生活在这样的需要中才能做到这一点,即改变他们的生活方式的需要、否定那种肯定的东西并对之加以拒绝的需要。而已确立的社会设法要压抑的正是这种需要,它能够在多大程度上以不断扩大的规模“履行诺言”,它就能够在多大程度上把科学地征服自然用于科学地征服人。"
目录
【總序】
「時代感」總序──李明璁
【導讀】
跑啊!「單面人」!──李明璁
《單向度的人》

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用户评论
hiahiahia五天读完!说正经的:虽然万毓泽只是审定,但对比刘继最初的中译本,能看出是逐字逐句做了大改动的,不只是把大陆通行的「话语」改成湾湾通行的「论述」那么简单,我没对比过原文,但这个译本绝对比大陆流通的版本好读太多,几乎感觉不到译者制造的阅读障碍,最大的障碍就是竖排不习惯容易读串行。个人的巅峰阅读体验从「论述领域的封闭」一章始,批判分析哲学的地方读来也是极有快感的。导读非常好,装帧设计更是漂亮得无可挑剔,如果有什么小小遗憾,那就是我好像还是发现了错别字。
202254 不得不承認中國在工業文明的路上與西方發達國家有著至少30-50年的差距,這本寫於50年前的關於工業文明的反思對於今日中國依然具有相當大的參考意義,中國也到了要該思考工業文明的時刻了。工業文明的統治上升到了政治領域,壓抑了個人自由和理性的光輝,物化了幾乎所有的東西包括人(成為工具人),進而也形成了一種“單向度的思維“。理性和詩是對現實世界和歷史的反抗,是現實世界的其他可能性,甚至可能是“真理“。 這本書就像腎上激素,不斷刺激你反思發生在自己身上和周圍社會的事情,充滿著“革命“的氣息,甚至帶上了浪漫主義的色彩,讓人興奮不已。 p.s. 有趣的是,本書仿佛亦可以作為“愛死機“劇集的觀影指南,告訴你那些劇集背後真正的哲學意味,也能幫助你從形式上理解為何如此精彩和令人眼前一亮。
【虽然没看完也没看懂】 全篇只记得一句话:“为谋生而忙碌的人,没有能力过人的生活”。
台译通顺多了
把希望寄托在沦落的边缘人身上这个观点与历史以往的观点是一样的,但暴力流血的革命却不再可能像历史那样上演。人有了太多可顾贪恋的东西,人的境况早已被理性安排妥当。我太弱了,先码住以后再认真读,况且想读明白需要具备古典哲学、科学哲学、分析哲学、语言哲学、符号学、社会学、心理学…所以读不明白它也不赖我啊。
馬庫色這本書,說實話還是有點晦澀難懂。尤其是關於文化的部分,許多被列舉出來的作品我基本沒有一部是看過的(也許是因為我高中以來太忙與學業了qwq),或許如此也就造成了不同國家不同地區讀者之間的代溝。鑒此以本人感受扣一星,其他說實話還是蠻不錯的。
作者的核心问题是:当生产力发展到极高水平时,为什么工人阶级却不够革命了?这个问题的答案,用孔子的一句话就是:从心所欲,不逾矩。但这句话必须从另一个角度讲:你每天都在“从心所欲”,甚至没意识到还有“矩”在约束着你。其原因,是因为发达工业社会的技术现实,“潜移内化”到了“自我”当中,入侵到了个体的无意识领域,即批判性、革命性赖以生存的内在面向,进而导致了“单向度的思维与行为”。在这个模式中,个体无法思考和表述超越既有“话语”的任何东西,我们的“自由”其实被安排得明明白白,我们只能在既有现实之内“改革”,而不能对现有体系作出突破。谨按:颠覆性的体验,上次还是读《智者》的时候。虽然抓住了核心观点,但具体论证读得一头雾水。导言引用了《呐喊》的“铁屋比喻”:马尔库塞对未来是迷茫的,他只是想唤醒更多的人。
书是好书,但是李明璁在序和导读里面夹带反动私货严重也够恶心人的
一个个字好像只是就這樣從眼前掠過哈哈,那就斷章取義地汲取一些罢
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