◆《紐約時報》、《法蘭克福彙報》譽為「時代的啟示錄」！
◆《美國彭博社》、《英國金融時報》等各大財經媒體關注討論
你知道嗎？早在貨幣出現前，人類就已經背負債務！
◆近年來反省金融危機最透徹根本的著作！
佔領華爾街運動的精神領袖
大衛‧格雷伯 David Graeber
探究國際金融經濟的重量鉅作
一部令人驚奇的人類故事
以債務關係的重述人類歷史和社會
帶給陷入金融危機的世界全新啟示
債務是了解現存金融體系的一扇門，是債務造就了今天的市場。如今面對這場嚴峻的全球金融危機挑戰，迫使我們必須釐清究竟什麼是債務？
經濟學家告訴我們一個神話：古早的人類活在一個以物易物的社會裡，為了方便交易，人們發明了金錢，接下來發展出銀行和信用。
人類學家研究卻發現，早在貨幣出現前，人類就已經背負債務。原始社會的債務，用以估量人與人、人與社會，乃至人與宇宙之間的關係。本書從人類歷史中犯罪和賠償、戰爭和奴隸、債務和贖罪的故事開始談起，試著揭開債務規則神祕的面紗。
格雷伯嘗試將歷史分成四個階段：早期的農業帝國（3500-800 BC ）、軸心時代（800 BC-AD600 ）、中世紀（AD600-1450）、大資本帝國時期（AD1450 -1971）以及現在的金融世界，並以人類學的角度解析債務和人類社會之間的關係：貨幣是國家或政府用來控制社會，貨幣的作用便是量度債務，金錢的使用好像是一個龐大的記帳系統，當債務危機出現就會引致戰爭之後，然後統治者便會摧毁這些帳簿，並將土地歸還它的擁有者，以紓解危機。
《債的歷史：從文明的初始到全球負債時代》 是一部博學、宏觀，且能激發討論的作品。作者從人類學、經濟學、社會學，以及法律和人類行為等各種角度，探討債務本質。並用「債務關係」嘗試重新書寫及詮釋人類的社會和歷史，也提供現代金融制度不同的反省角度。
大衛．格雷伯 David Graeber
美國佔領華爾街運動的發起人之一，《美國商業週刊》稱他為華爾街佔領運動的重要領袖。他的論述將這場被視為擾人的街頭抗爭，變成全球矚目的抗議運動。格雷伯發表的運動口號：「我們是99％。」（We are the 99 percent），撼動了長期由極富人口壟斷社會資源的美國。
曾任美國耶魯大學助理教授。現任英國倫敦大學（Goldsmiths, University of London）人類學教授，並於二○○六年在倫敦政治經濟學院演講，被譽為「型塑文化本質論述的傑出人類學家」。二○一一年更被美國時代雜誌評選為年度百大風雲人物之一。
著有《民主計畫：歷史、危機與運動》（The Democracy Project: A History, a Crisis, a Movement）。二○一一年出版的《債的歷史：從文明的初始到...
- 颠覆以物易物神话，揭示债务先于货币
- 从人类学视角重述文明史与金融体系
- 剖析货币作为国家控制社会债务的工具
- 对经济学、人类学及历史感兴趣的读者
- 关注金融危机本质与金融体系反思者
- 希望理解社会关系与金钱本质的人
- 本书跨学科视角宏大，需耐心梳理逻辑
- 部分章节论述较为抽象，建议结合目录
- 注意区分作者观点与传统经济学常识
- 观点新颖深刻，极具启发性与颠覆性
- 内容虽好但结构略显松散，阅读有门槛
- 台版排版与翻译质量存在争议与瑕疵
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "在雅斯贝斯看来，这一时代开始于公元前800年前后的波斯先知琐罗亚斯德（Zoroaster）时期，终结于公元前200年前后，随后是一个以耶稣和穆罕默德这类人物为中心的心灵时代（Spiritual Age）。就我自己的目的而言，将两个时代合并到一起更为有用。那么，就让我们把轴心时代定义为公元前800-600年。这就使得轴心时代不仅仅见证了世界主要哲学流派的诞生，还见证了今日世界上主要宗教的诞生：琐罗亚斯德教、先知犹太教、佛教、耆那教、印度教、儒教、道教、基督教和伊斯兰教。 细心的读者也许会注意到，雅斯贝斯的轴心时代（即毕达哥拉斯、孔子和释迦牟尼生活的年代），其核心的时段恰恰对应着发明铸币的时段"
- "中国 在大约公元前475年之前，中国北部名义上还是一个帝国，但帝国的君主已经成了傀儡，出现了一系列事实上的王国。公元前475年到公元前221年被称为“战国时期”，此时连名义上的统一也已经被公然抛之脑后。最后，秦国统一中国，但秦王朝很快就被一系列大规模农民起义推翻，随后汉朝建立（公元前206-220年）。汉朝的创建者刘邦原本是默默无闻的地方亭长，后来成为农民领袖。他是中国第一位采用将要延续近2 000年之久的儒家学说、察举制度和民事管理模式的统治者。 尽管如此，统一之前的混乱时期依然是中国哲学的黄金时期，这也遵循了标准的轴心时代模式：同样有破碎的政治格局，同样有受训练的职业军队的兴起，也同样有大"
- "战国时期占据主导地位的政治思想流派是“法家”。法家认为，就治理国家而言，唯一要考虑的是统治者的利益，即便统治者公开承认这一点可能是不明智的。不过，群众是容易被操纵的，因为他们有着相同的动机。"
- "热衷于创造这种理论的知识分子，赢得王储的欢心是不足为奇的。而同样不足为奇的是，其他知识分子因为强烈感受到这种犬儒主义的冒犯，在民众运动中找到了共同的目标，不可避免地组织起来反对那些王储。但通常情况下，居于反对派立场的知识分子面对两个选择：或是采用盛行的术语进行论辩，或是产生逆转。墨家的创始人墨翟采取了第一种进路。他将“利”转变成某种更接近于“社会效用”的概念，然后尝试证明，战争本身——就其定义而言，就是一项无利可图的活动。"
- "他得出的结论是：如果加总算出战争在人的生命、动物的生命和物质损害上的所有成本，就必须承认成本绝不会大过收益，即便对于胜者而言，也是如此。事实上，墨子将这种逻辑推进到非常远，并最终断言人类总体福利最优化的唯一方式是完全停止追逐私利，而采用他所说的“兼爱”的原则。这实质上也就是说，如果用市场交换的原则推理到它的逻辑终点，只能得出一种共产主义的结论。 儒家采取了相反的进路，反对最初的假设。孟子见梁惠王时所说的人们耳熟能详的开场白是一个很好的例子： “老先生，”梁惠王向他致意，“你不远千里而来，一定有什么对我的国家有利的高见吧？” 孟子回答道： “大王！何必说‘利’呢？只要说‘仁义’就行了。” 虽然"
- "在印度和中国，论辩采取了不同的形式，但总是以唯物论为出发点。要了解最货真价实的唯物论思想家的观点，我们现在只能借助于他们的论敌的著作。例如印度国王弊宿（Pāyāsi），他热衷于与佛教和耆那教哲学家辩论。他的立场是，灵魂并不存在，人的躯体只不过是空气、水、土和火的特殊配置，人的意识是不同元素交互的结果，而人的死亡不过是这些元素的分解罢了。不过，明显的是，这种观念是很常见的。即使是轴心时代的宗教，与这个时代之前和之后的宗教相比较，有关超自然力量的东西也惊人地稀少：正如我们所看到的，人们长期以来都在辩论，佛教究竟是不是一种宗教。提出这个疑问的原因是佛教排斥任何有关最高存在的概念。还有一个疑问是，孔"
- "君士坦丁之后的情况是，西罗马帝国分崩离析，但罗马教会延续了下去。阿育王的计划可以说是最不成功的。不仅他的帝国瓦解，取而代之的是一系列更为弱小、领土也通常并不完整的王国，而且佛教本身也几乎被赶出他一度所拥有的领土——尽管佛教确实在中国、尼泊尔、斯里兰卡、韩国、日本和东南亚大部分地区建立了稳固的基础。 （8）最终的影响是人类活动的领域产生了一种理念上的划分，并且延续至今天：一方面是市场，另一方面是宗教。直接地说，如果一人将某片社会空间简单地归为去自私地获取物质的东西，很快就不可避免地会有别人开创出另外一块领域。在这个领域里，他们宣扬从终极价值的角度看，物质的东西是无关紧要的；自私性（甚至自我）是一"
- "根据中世纪的标准，印度的不同寻常之处在于抛弃了轴心时代的大型宗教，但我们可以观察到基本的模式：帝国、军队和现金经济衰亡，独立于国家的宗教权威兴起。后者在群众中的合法性很大一部分得益于他们有能力管制新兴的信用体系。 我们也许可以说，中国代表的是与之相对的另一个极端：在这个地方，轴心时代末期将帝国与宗教整合在一起的尝试取得了完全的胜利。确实，这里和别处一样，一开始也经历了一个崩溃瓦解的过程：从220年前后汉朝覆灭，中国进入分裂状态，城市缩小、硬币消失，出现了种种变化。但在中国，这只是暂时现象。正如马克斯·韦伯早已指出的，一旦建立起了真实有效的官僚制度，要摆脱它就几乎是不可能的。而中国的官僚制度在世"
