书籍介绍
翻开这本书，多数读者会先被劝退：术语密集、逻辑盘旋，连短评都直言「頭好痛」「看得暋頭轉向」。但真正撑下来的人会记得它的锋利——它逼你放弃一种惯常的幻想：以为「实践」是一种凭直觉、凭技巧自由发挥的行动。布赫迪厄偏要追问，那些被我们称作「合理」「得体」「有分寸」的日常举止，背后藏着怎样一套被社会结构悄悄刻进身体的运算法则。书中卡比尔人的婚配、禁火、借磨等习俗，不再是猎奇的民族志细节，而成了解剖「习性与结构如何彼此生成」的手术台。它最富争议处也正在于此：当你承认连「自由发挥」都是被计算出来的，人还剩多少自主？这本书不适合寻求轻松知识增量的读者，却适合那些愿意被冒犯、被质疑「你以为的直觉究竟是谁的直觉」的人。
作者简介
皮耶．布赫迪厄（Pierre Bourdieu, 1930-2002）
曾任法蘭西學院社會學教授、法國社會科學高等研究中心歐洲社會學中心的指導教授，主編《社會科學研究探索》，創立出版社「以行動為由」（Raisons d’agir Editions）等，活躍於法國學術文化界，一直到2002年過世為止。
布赫迪厄是20世紀最具影響力的社會學家之一，更是一位投身新自由主義的知名公共知識分子。
他寫作不輟，出版過37本書，撰寫約四百篇範圍涵蓋社會人文科學的文章，其中更有許多本著作，例如《再生產》（1970）、《實作理論綱要》（1972）、《秀異》（1979）、《人：學術者》（1984）、《藝術的法則》（1992），以及《巴斯卡沉思》（1997）等，已成為社會學與人類學的經典之作。
AI导读
核心看点
- 超越主客观对立，提出习性与场域概念
- 结合阿尔及利亚田野调查与理论反思
- 奠定生成结构主义基础，深化象征资本分析
读者共识
- 理论艰深晦涩，阅读门槛较高
- 是理解布迪厄实践理论的奠基之作
- 对卡比尔民族志材料有独特洞察
精彩摘录
- "女人们要抵御一切可能使家里财产减少的离心力。比如，在孩子或者小牛出生或第一天出耕的日子里禁止生火［30］；打谷结束后，不仅禁止把家里的任何东西拿出去，女人还要把所有借出的物品都取回；小牛犊出生后三天内母牛产的奶禁止拿出住宅；新娘子在结婚的头七天不许迈出门槛；刚刚生产了婴儿的女人在40天内不应离开家；婴儿在开斋节前不能出门；石磨永远不能外借，而空石磨也会给家庭招致饥饿；不许把没有织完的织物拿出去；开耕的头四天里禁止借火、扫地，以及做出任何向外驱赶的动作；为了不致带走繁荣，要给死者的运出“提供方便”［31］；“第一次出门”，比如小牛出生四天后第一次外出，或者第一次把乳清拿出去，都要有祭祀仪式。［3"
- "“当我们只考察已经进行的战术回合（如果不是考察土著意识形态认为最值得注意的回合，例如与父系平行从表姐妹的婚姻的话），且有关这些回合我们只掌握一些谱系信息（即婚配对象之间的亲属关系）时，我们就不得不在不知不觉中重新采用总是迫使我们努力去从产物中提取其产生原则，即从操作成果（opus operatum）中提取出操作方式（modus operan-di）的实践理论。”"
- "谈论族内婚，并且希望以严谨的态度来测算族内婚率，这样做本身就好像是存在一个支脉的纯粹谱学的定义一样。而事实上，每个成年男性，无论其在家谱中代际关系如何，都是可能根据某种特殊社会用途而事实上被激活的潜在的分割点。人们越是在时间和谱学空间（espace）（在这个抽象空间中没有任何因素能阻止人们无限远地去追溯）里远溯源头，支脉的疆界（frontières）也就越是会消弭，谱学意识形态的同化（assimilatrice）力量也就越是强大，但其区分（distinctive）功能也就越是弱，而当临近共同先祖的时候，区分功能则又转强。"
- "由于目标本身高度取决于可用的手段，所以对导致了各种婚姻的操作的分析就成了对婚姻可能应满足——可想象和可实现——的条件的分析：就像一局牌那样，胜负一方面取决于发牌，取决于手上握有的牌（牌的价值又由游戏规则即特定社会的特点决定），另一方面取决于玩家的技巧，婚姻战略的逻辑和效率也一方面取决于有关家族掌握的物质和象征资本，更确切地说是他们的生产工具和男丁（男丁被同时认为是生产力、生育力、政治力，因此也被认为是象征力）的丰富程度，另一方面取决于采取这些战略的人通过对资本巧妙投资将利益最大化的能力，即对某种特定生产方式暗含的（最广泛意义上的）经济公理体系的实际掌握，这种掌握是产生在群体内被认为是“合理”且"
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