书籍介绍
何春蕤的《性别治理》最锐利之处，不在于为平权鼓与呼，而在以近乎“内部批判”的姿态，审视女权运动与台湾民主建制合流后所结出的果实。她追问：当“性别平等”被彻底编织进国家治理结构、成为既得利益之后，谁还有动力继续为边缘者发声？书中对“积极同意”立法、对“受害者”感受的神圣化、对严刑峻法的狂热，提出尖锐质疑——以强制代言取代当事人自主，以情感上的“必须声讨”取代具体处境的辨析，这种“正义的傲慢”究竟离它所批判的结构性压迫有多远？它适合那些不愿被单一道德叙事收编、愿意直面女权内部张力与悖论的读者，也适合对“公民社会”“情感政治”如何悄然塑造国家与个体关系保持警觉的人。
作者简介
何春蕤（台湾中央大学荣誉教授暨讲座教授）
台湾女性主义情欲解放运动的旗手。一九九五年在中央大学建立性／别研究室，在学术圈内长期耕耘跨领域的性／别研究，在运动圈内则积极支持性多元、性工作、青少年解放，也因此被基督教保守团体于二○○三年以散播猥亵之罪名告进法院，最终地方法院、高等法院皆判无罪。现继续串连组织，对性恶法提出批判，维护公民基本自由权利，持续编著出版前锋议题专书二十余册。
AI导读
核心看点
- 剖析台湾性别治理如何塑造民主与国族主义
- 揭示情感娇贵化与全面社会规训的内在关联
- 反思女权运动从革命理想转向体制内建制
读者共识
- 提供了理解台湾性别政治的独特批判视角
- 深刻揭示了受害者想象如何被权力所动员
- 引发对女权建制化及情感公民形成的深思
精彩摘录
- "在從西方到台灣，主流女權主義者對「結構-個體」的認知和堅持，則主要用性別分析來全面類比階級分析，然後極端的放大結構和個體之間的天差地遠，透過強調女性個體的受害和脆弱，來佐證父權結構的巨大冷酷壓迫，以建立實現性別正義的急迫性與正當性。值得注意的是，這個「結構-個體」的兩極化圖像反而使得由下而上的集體革命理想看似越來越沒希望，女權（至少在台灣）因而堅信，改變結構的唯一有效方法就是女人進入政府分享權力，以促成政策和法律納入性別意識而徹底質變；而執政者相應端出的「共治」方案則不但向女權提供明確的誘因，也以此作為己身政績以創造政府的進 步形象。"
- "人們越來越相信，由於父權太根深、太強大， 我們只能靠同樣強大的政府和法律力量來克制父權，至於政府和法律本身所包含的父權遺毒，那就要靠女權菁英們進入體制，時時監督，逐漸控制。同時，「人權」、「平等」這些理念也不再只是抽象的普世價值，而是隨著美國霸權策略的變化，逐漸在國際政治中發展成可以具體向個別國家施壓的風評力度，女權主義因此更有了機會駕馭這個趨勢，由上而下的要求政府立法執法來改變性別不平等，女權的性別政治發展方向也越來越趨向結構化，建制化。"
- "一旦達成有利的階段性成果，性別平等變成了政府結構的核心成份，融入了整體的治理結構，那麼，沾沾自喜的既得利益者還會有動機要繼續調整方向、納入其他主體和目標嗎？調整的動力要從哪裡來？"
- "在這個標準的性別場景裡，女性主體的「必然受害」益發映照出父權結構的全然龐大邪惡，而文明現代的公民絕不可容許那些不文明行為繼續傷害弱者，「聲討正義」的行動因而變得不但絕對必要而且萬分急迫。只要「看似」性騷擾、性侵害、不尊重、不平等，不管傷害的有無或輕重，不論當事人之間的關係和互動歷史，也不顧雙方具體互動的性質或目的，正義公民在情感上都「感覺」必須採取行動，並且要求法律追訴到底，不放過任何一個惡人。性別相關的法律因此在執行上和問責上都形成「治世也用重典」的最高原則，促成了嚴峻的法治，也養成了正經八百、擁抱執法的群眾。我個人絕對同意，看到不義的事情挺身而出打抱不平是美德，但是正義代理人總不能傲慢到連"
- "第三個效應，在被描述成極端龐大的父權結構之下，主體最私密、最個人的受害經驗和感覺反而被呈現為無法被剝奪、而且需要父權施恩保護的東西；性的「傷害」因此被固化成為無可質疑的結果和事實，女權主義者設計的綿密處理程序和對所謂「二次傷害」的謹慎迴避則更進一步把「受害者」的感受單一化、神聖化，除了受害的痛苦羞辱終身不減，沒有別的可能。"
- "兩人之間的情慾互動是不是甘心願意，其實不但牽涉到主體意願，也牽涉到是否有能力把個人的意願清楚溝通給對方知道。 遺憾的是，我們有時根本不清楚自己的意願（對這種事情沒經驗或者心裡有各種矛盾情緒慾望），或者覺得清晰溝通給對方有困難，這倒不是說只有牽涉到性的事情才會這樣，很多事情（例如可能要求對方配合、可能泄露個人慾望、可能牽涉到不可告人的意圖等等）的溝通都會遇到同樣的難以啟齒。在性的事情上，女性在我們的文化裡有著更為侷限的溝通能力，「積極同意」若是立法，女人就更容易把責任都推給男人，不但可能形成各式各樣的過度控訴，也同時繼續強化「男人要負責」的傳統觀念。（不過我個人私心想像，或許這樣一個規範的成立會"
- "公民主體對於「有禮」的追求，究竟是止於對己身的期許，主動自制自律尊重他人，還是像此刻台灣的尊貴公民一般，以極端保護觀的精神不斷設置新的立法，嚴厲要求所有人都必須依照道德主流／優勢階級的文化價值來淨化社會空間？"
- "公民身分的尊貴化與情感上的嬌貴化，顯然都傾向與最保守的道德情感唱和，也對國家的強權管理有所寄望。大眾情感結構與國家管制模式於是在這個過程中兩相配合，構成了當代「治理」（governance）的重要面向。從這個角度來思考當代國家在國際場域中的文明形象／名聲競逐，將可提醒我們注意國族政治下掩藏的社會控制和階級壓迫。"
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用户评论
有趣的视角，把台湾民主化进程和性／别运动关联起来，和情感公民关联起来。从别处也了解到台湾的性别主流化落地到了疯狂的地步，所有公职人员每年都必须学习一定时间的消岐公约，所有行政机关都必须设置性别组。UN之外的台湾，走了一条与众多亚洲国家不同的人权道路，对边缘群体的保护极为看中，经济发展居后。早年参与运动的，多是大学教授、律师、政客，通通兼职、自费，现在也要每年认领配额向公众募捐。可以说，台湾的人权推进，几乎是自给自足来实现的。
很好，新思路，女权内部自省
台湾中央大学性学教授的论文集，八篇论文分别研究了儿少NGO、情感娇贵化、性别政治、性别治理、女权与性权等问题，妥妥的社会学+政治学研究，别想歪了。
2021420
作者从社会情感入手，细致地呈现出了娇贵且选择性失明的中产是如何与国家、媒体、宗教和保守团体合作建构出脆弱无辜又不容置疑的“受害者”形象，以及在此基础上如何产生日益绵密和扩展的法治与规训（这些建制又反过来规定了主体的自我认知——“我真的是受害者！伤害我的人罪不容诛！”）。作者这些切中要害的反思真的让我大开眼界（果然对这个领域还是知之甚少），但觉得难以处理的是，指向想象中脆弱受害者的过度保护与当前社会结构下需要的合理保护间的界限，以及作者最后提到的重回中国独特的历史社会脉络中寻找非西方元素来回应所谓“普世价值”的做法是否真的可行？罗尔斯式的政治自由主义可以提供何种启发？
对妇联、国家女性主义有了新解
极端保护主义、自我审视、小心公民社会和福柯的好像是一个体系
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