社會科學的研究方法

Andrew Sayer

出版社

巨流

出版时间

2016-01-01

ISBN

9789577325235

评分

★★★★★
书籍介绍
這不是一本教你怎麼設計問卷、怎麼跑統計的研究方法書。Sayer 從批判實在論出發,真正想處理的是:社會科學能不能像物理學那樣「自然科學化」?他給出否定的答案,並指出許多實證研究者無意間丟棄的東西——抽象化的功夫、結構與因果作用的區分、開放系統中規律如何成立——恰恰是社會研究不可替代的核心。書中對「量化是一種無關因果的語言」的剖析尤為鋒利:數字本身不說話,必須靠理論填進因果結構,否則只是精巧的空轉。它適合那些對「方法」淪為技術流水線產生懷疑、想從根源上釐清哲學與實作關係的人。代價是它確實難,多數讀者坦言需要重讀數遍才能領會,但這正是它值得案頭常備的原因。
作者简介
Andrew Sayer Andrew Sayer目前為英國蘭卡斯特大學(University of Lancaster)社會系的社會理論與政治經濟學教授,研究議題和學術貢獻相當廣泛,包括:在後馬克思主義與新自由主義此消彼長的脈絡下,嘗試重構政治經濟學理論;倡議「受理論啟發的具體研究」,並提出成為批判實在論重要基石的方法學概念;透過日常生活的倫理學與道德,探討道德經濟與政治經濟間的關係;對過去四十年來富人和超級富人之經濟和政治權力戲劇性擴張的分析;最近的興趣則轉向神經科學、心理學和福祉的概念。主要著作包括The New Social Economy: Reworking the Division of Labor(1992)(與Richard Walker合著)、Microcircuits of Capital: Sunrise Industry and Uneven Development(1988)(與Kevin Morgan合著)、Radical Political Economy: A Critique(1995)、Realism and Social Science(2000)、Culture and Economy after the Cultural Turn(1999)(與Larry Ray合編)、The Moral Significance of Class(2005)(陳妙芬、萬毓澤中譯,《階級的道德意義》,巨流,2011)、Why Things Matter to People: Social Science, Values and Ethical Life(2011)、Why We Can't Afford the Rich(2014)。 譯者簡介 許甘霖 英國蘭卡斯特大學社會學博士,東海大學社會系助理教授。目前研究興趣為國家理論、當代資本主義的醫療轉型及社會與團結經濟。目前嘗試透過批判實在論取徑,串連策略關係取徑(strategic-relational approach)的國家理論、Karl Polanyi的政治經濟學,以及醫療化批判,考察後發展年代的國家型態、風險政治和積累體制。 萬毓澤 國立臺灣大學社會學博士,現為國立中山大學社會學系副教授。主要學術興趣為社會理論、社會科學哲學、政治社會學、當代歐陸政治與社會思想、社會科學翻譯研究。曾獲中央研究院年輕學者研究著作獎(2013)、科技部吳大猷先生紀念獎(2011)。 楊友仁 國立臺灣大學建築與城鄉研究所博士,東海大學社會系副教授,興趣是放在馬克思主義地理政治經濟學的脈絡下,進行地理學及人類學式的跨領域研究,關懷全球資本積累、空間之社會生產與土地商品化的矛盾與協商,過去做過400多個不同社會階層人士的深訪,曾有田野熊外號。近來關切兩岸三地都市更新、富士康農民工、音樂行動主義。
目录
譯序
翻譯說明
序(中文版)
序(第二版修訂版)
序(第二版)

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用户评论
【2021.06三刷】写proposal,又看了下,从实用主义回过来看看Sayer挺有意思:一位三心二意的实用主义者。【2021.04二刷】虽然叫Method,但一点都不是美国式的method教材。。纳闷为什么这么深奥的书,怎么多次再版这么畅销和高引。。如果想看critical realism的应用,完全用不上这书,最多只是一些direction。作为立场明确的书籍,可以理解Sayer在批判别人时立场非常明确,但在综合支持性论证/已方阵营时其实区分度不是那么高,比如他的观点主要是综合了三本书,吉登斯的《新规则》(双重诠释学)、Rom Harre的Social Being,Bhaskar的The possibility of naturalism【2018.02】一刷
好书得多读几遍方能领会真意
真的挺难的…看到第三遍的时候终于有点感觉了。
儘管唯心主義曾在美國思想的發展中起了重大的作用,但這種把實在性限於心靈及其觀念的哲學從末成為美國氣質的一個直接表現。相反,實用主義和實在論成了這種尖端精神的思想等價物,因為它們把自己呈現出來的世界當作一個靠付諸檢驗的行動計劃來解決的問題。儘管實用主義者和實在論者在他們的互相配合上並不總是愉快的,但他們卻一樣地擺脫那種完全信仰理性的用處的思想習慣,這種思想習慣詰難在常識和行動的世界中任何最有形的、最難對付的,最獨立的東西的存在。人們習慣於把美國實在論者當作認識論上的創新者,認為這些哲學家打算表明認識就是正視事物的存在和特點,事物不論就其存在而言還是就其性質而言都不依賴於它被認識這一事實。直截了當地說,實在論者相信存在著被認識的和未被認識的對象,對象不管是否被認識,都是存在的。
实在论。
第一遍打卡,有的书只看一遍,就不要说自己看过了,说的就是这类书,不过有了解到作者和Bhaskar
批判实在论与实证主义,以及相对主义的差异。世界独立于我们知识存在,对世界的知识总是不完备的,但不像相对主义设想的那样不连续与自成一体。不完备与实际系统的开放性以及社会现象的双重诠释/再诠释有关。重点放在“知识”的再定义:加入诠释学、实践感、沟通理论、系统论回锅重炖。但语言中心色彩依然很重,并且有种杂质感(不同层次的理论被拉到了一起)。两个观点贯穿全书:观察本身就载满theory-laden,以概念为中介(应和本书的知识理论倾向);实践-物质性面向-意义的分析框架。后者看上去很好用,可惜对“物质性面向”的使用比较含糊,在物质/客观物之间摇摆。因果性的再解释很有意思,但也有混用必然性与“事物的内在性质带来的必然性”的痕迹,如果是后者不就回到原点?
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