书籍介绍
这本书最锋利之处，在于它把「分手」重新放回历史：离婚率飙升、关系分崩，不是道德滑坡的结果，而恰恰是「汇流之爱」普及后的必然产物。吉登斯提醒读者——我们生活在一个「分手和离婚的社会」，却误以为这是亲密关系失败，其实它正是新型平等关系的成熟形态。书中反复出现的「纯粹关系」概念尤其实用：它要求关系只靠双方持续的满意来维系，一旦失去外部（婚姻、道德、经济）的强制支撑，信任就必须靠自我敞开与诚实重新建立。这让许多读者把它当作「幸福生活指南」，因为它不教人如何获得永恒，而教人如何与关系的不稳定性共处。它尤其适合那些在「做正视痛苦的勇敢者」与「保持期待和谨慎」之间反复拉扯的人——它不提供安慰，而是把亲密关系里那些说不清的痛，讲成一种可被理解的历史处境。
作者简介
紀登思（Anthony Giddens）是英國最知名的社會學家，曾經是劍橋大學國王學院社會學教授，現任倫敦政經學院院長。紀登思著作豐富，已出版三十幾本著作，以「現代社會的詮釋者」著稱。早期以清晰、條理分明的筆調，闡釋資本主義在古典社會學家思想中的重要地位。這是他關注現代性問題的開始。隨後他並在此脈絡下開始致力於建立他的社會學理論，也就是結構化理論(structuration theory)。本書《親密關係的轉變》是他在探討現代性此一主題中非常重要、也非常奇特的書。此書與《現代性的諸般後果》(Consequences of Modernity) 和《現代性與自我認同》(Modernity and Self-identity) 成為他探討現代性的三部曲。英國首相布萊爾(Tony Blair) 上台之後，許多人視他為布萊爾的國師。他的近期著作《第三條路》就被認為是第三條路政治的藍本。
AI导读
核心看点
- 提出纯粹关系概念，强调基于双方满意而非外在约束的亲密互动。
- 探讨可塑性性征，认为性不再受传统规范束缚，成为自我探索的领域。
- 引入人生政治理念，主张通过反思生活方式来重构现代人的主体认同。
读者共识
- 吉登斯对亲密关系的剖析清晰深刻，为理解现代情感提供了重要框架。
- 台版翻译普遍被认为更精准流畅，建议优先选择繁体版本以获得最佳体验。
- 书中关于信任与纯粹关系的论述引发共鸣，但也因过于乐观而受部分质疑。
精彩摘录
- "它是指这么一种情境，在此，一种社会关系的达成没有外在的原因，它只是因为个人可以从与另一个人的紧密联系中有所获，这样一种情境只有在关系双方都对关系满意的情况下才能持续下去。对大多数在性关系上“循规蹈矩”的人们而言，爱曾经是通过婚姻而与性相联系；而现在，两个人之间的联系越来越多地通过纯粹关系来实现。...纯粹关系是普遍性的重构亲密关系的一部分。这种纯粹关系还出现在异性婚姻之外的其他性语境之中；它以一种因果相关的方式平行于可塑性性征的发展。浪漫之爱情结有助于敞开一条性领域的纯粹关系的构成之路，但现在却又被它协助产生的某些影响所弱化了。"
- "但是，在现代性的发展进程中，男性又在此误读了一种关键趋势。对于男人而言，自我认同是在劳动中被追寻的，但是他们不能（我们常常要补充说大体上不能）理解：为了把一种连贯的叙述投向未来，这种自我的反射性投射包括了对过去的情感重构。他们无意识地在情感上依赖于女人就成为他们力求在女人身上寻求答案的神秘；对于自我认同的追寻在这种没有公开承认的依赖性中被遮蔽了。"
- "浪漫之爱依存于投射性认同，即激情之爱的投射认同，这种认同作为手段，使投射性伴侣彼此相互吸引和相互联系。投射在此创造了一种与他人共命的一体感，而且毋庸置疑，在男子气与女子气之间的既成差别又强化了这种一体感，伴侣的每一方都在互为反题的意义上得以定位他人的特性是根据直觉而得以“认识”的。然而，在另外一些方面，投射性认同直达某种亲密关系的发展。向他人敞开自己，即我们现在名之曰“融汇之爱”的情境，它在某种意义上乃是投射性认同的反面对立物，尽管这种投射性认同有时也给这种融汇之爱开辟了通途。 浪漫之爱在权力上是十二分不平衡的。对女人而言，梦想浪漫之爱最后却使她们大多成了家庭生活的严肃附属者。融汇之爱假设了在"
- "在纯粹关系中，信任得不到外部支持，必须基于亲密关系得以发展。信任是对对方充满信心，也是对共同抵制外来创伤的能力充满信心。这不仅仅是信誉的问题，因为信誉本身就是有问题的。信任对方也是拿个体实际能否诚实做人的能力做赌注。"
- "所有的社会生活从本质上说都是惯例化的：我们日复一日地重复着习惯性的行为模式，而这些行为模式既形成了我们的个人生活，又在更大程度上在生产了我们的行为所促成的那些惯例。"
- "行为模式只是一种有助于安排日常生活的惯例，但个人在需要时可以改变它。 习惯是一种比行为模式更具有心理约束力的重复性行为；必须有非同寻常的意志力才能改变或戒除它。 强迫性行为是一种个人感到单单通过意志力很难或不可能戒除的行为，重复这种行为通常表现为刻板的个人仪式，...与强迫性行为相关的是一种对自我失去控制的感觉；一个人可能在一种迷糊中进行这种仪式行为。 瘾是强迫性的，但不是那些较次要的仪式；它们影响到个人生活的广泛领域。...可以把瘾界定为一种被迫从事的模式化的习惯行为，停止这种行为会引起无法控制的焦躁。"
- "高峰体验：这是一种短暂的欣快感，当个人体验到它时，就会产生一种“特别”的感觉——即片刻的解脱感。...一旦形成了一种瘾，无论涉及生命感觉，支配其内在特性的要素就是解脱。 自我沉醉：当一个人对某种特定的经验或某种行为方式上瘾时，力求获得高峰体验的努力转变成了自我沉醉的需要。...但它迟早会被沮丧和空虚感所替代：而这种循环会一再开始。 高峰体验和自我沉醉都是某种形式的“暂停”。 上瘾是对自我的放弃，即暂时放弃对那种在日常生活的大多数情况下常见的保护自我-认同的做法作反思性的关注。 丧失自我感后来被羞愧感和悔恨感所代替。...可能会发生一种否定性的反馈过程，其中对上瘾行为日甚一日的依赖引起的不是日益"
- "瘾标志着一种对个人日常生活的各方面进行控制的新方式——而且也是控制自我的方式。瘾的特别重要性可以下列方式来予以理解。瘾必须从这样一个社会的角度来理解，在这个社会，传统比以前任何时候都遭到更为彻底的摧毁，而自我的反射计划则相应地显得尤为重要。 瘾从反面显示了在某种程度上自我的反射计划走上了后期现代性的舞台中心。瘾是闯入（也许以一种非常间接的方式）自我的反射计划的行为方式，但拒绝受制于这种计划。"
用户评论
Embrace现代性，援引马尔库塞的吉登斯和福柯唱了个反调。一以贯之地强调反思性（通过不断重构自我叙事、进行自我抉择来实现自我认同和对未来的筹划），把以自身为目的的pure relationship，可塑性性征（plastic sexuality）、建立在契约、商谈和平等对话之上的confluent love作为现代社会亲密关系的特征，展望了一把个人关系民主化和性解放的愿景。
經歷了身邊發生的一切後對「life politics」這個概念沉迷了：「藉著生活風格所引發的各種決策情境，來檢視現代性所排除的基本人生/存在問題。」但閱讀過程中總覺得我和Giddens隔了一層。
终于有一回读书会的书我整本读完了！大佬们对这本书有很多讨论，比如他跟福柯的pk，以及他推的“第三条道路”，所以书里就出现福柯的道路和赖希、马库色的道路（？）。当然里面的一些概念还是很启发的，比如汇流爱，纯粹关系，私领域的民主化。
我发现我的问题在于😂很容易就没看懂作者的问题意识是什么。这本书大概是在想为什么维多利亚时代那么压抑，但后面就解放了，是什么推动的x解放？？
Giddens 「匯流愛」，「純粹關係」，「親密關係民主化」
之前也是读了一些吉登斯作品的小读者了，出于好奇抢购了这本亲密关系的书，看看他如何通过大众社会学的视角解读爱情之事。可能本无太多期待反倒惊喜不断，整本书读下来完全察觉不到翻译的痕迹（看到对社科版翻译的评论我就庆幸自己买的是台版），也学习着将平日所见所闻的现象随作者的分析而上升为观点汇总。p.s还学了新词，例如汇流爱。
好理想化啊！真是个过分乐观的家伙！想得美 confluent love / pure relationship. Democratizing of personal life. self-reflexive
Thompson分析不同性别的青少年关于爱情的阐述很有意思，女孩更能流利的叙述出关于爱的细枝末节，简直有不亚于专业小说家的功力，而女孩之所以能够这么轻松地表达自我是因为她们常常和朋友聊起这些，早就有了预演操练，自己的感觉和期望在讨论中已经被塑造出来了，其中一个例证还是女同性恋，和咱们女同爱讲前女友的刻板印象简直完美扣合
讀畢，我其人：義無反顧支持浪漫愛🦭！
性作为身体、权力与自我认同的结合点，是现代性的制度性反思的基础，也是在现代性之下所展开的。纯粹关系是一种自主关系，是自我认同基础上对他人即地狱尊重，性在这样一种关系之下呈现出短暂流动的汇流爱特征，但这样的性确是充分尊重人的爱欲之满足，建立在双方的尊重与协商基础之下，由此超越了阳具统治下男性制度化的社会权威，进而性作为解放政治的先奏，以期将私人领域的民主化拓展向各大范围的政治。
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