书籍介绍
這本社會學的典範之作，是曼海姆最為人所知的著作，也是知識社會學理論的奠基之作。迥異於當代的社會歷史學研究，本書關心的並非西方文明的衰亡原因，而是著重在其存續的方式。他分析著「意識型態」如何被用來維繫著既有的社會秩序，以及「烏托邦」如何參與著社會秩序的轉型。簡言之，本書的目的就是為了要戳破社會生存與發展的迷思。少有著作能像本書一樣，清楚描繪出知識份子多年來的論辯課題。Harold J. Laski一份最強而有力的證據….本書將在經典中佔有一席之地 Max Ascoli任何人若想要探討知識份子在公共事務中應扮演的角色，本書將是您的首選之一。
AI导读
核心看点
- 知识社会学奠基之作，分析思想与社会情境的关系
- 剖析意识形态如何维系既有社会秩序与稳定
- 阐释乌托邦思维如何推动社会秩序的转型与变革
适合谁读
- 社会学、政治学及哲学专业的学生与研究者
- 对知识分子角色及思想社会根源感兴趣的读者
- 希望深入理解意识形态与乌托邦概念本质的读者
读前提醒
- 文本理论密度高，建议配合导读或英文原版对照阅读
- 注意区分意识形态与乌托邦在政治斗争中的不同功能
- 台版译文相对流畅，但部分术语翻译仍需谨慎辨析
读者共识
- 公认知识社会学领域的经典，但阅读门槛较高
- 译文质量参差不齐，建议优先选择台版或新译本
- 生硬繁冗的文风劝退部分读者，需耐心精读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "知识社会学方法的第二个特点是，知识社会学并不把具体现存的各种思想方式同我们最初据以在某种理智意义上发现这个世界的集体行动的背景分离开来。生活在群体中的人们不仅仅作为分散的个体以物理的方式共存。他们并不是从一个沉思的心灵本身的抽象层次上面对世界的种种对象，也不是作为孤独的存在来面对世界的。相反，他们在各种有组织的群体中，既相互依存又互相对立，而当他们这样做的时候，他们的思维也是既相互依存又相互对立的。这些结合在一起形成群体的人民，力求按照他们所属的群体的品性与地位来改变周围的自然与社会，或者使之保持既定的条件。正是这种意在改变或维持这一集体活动的方向，为他们的问题、他们的概念，以及他们的思想形式"
- "如果一个社会在劳动分工和功能分化方面不能为每一个人提供一套能够使他得以充分发挥首创精神和个体判断力的问题和操作领域，那么这个社会也就不可能实现一种彻底个体主义的和理性主义的可望成为有效社会现实的世界观。"
- "当绝大多数处于开明的专制主义时期的政治国家，都试图运用它们从基督教会本身继承下来的段来消弱这种教会的时候，也就是说，当它们都通过尝试以一种由国家提供保证的对世界的客观解释，取代那种由基督教会提供保证的对世界的客观解释，来消弱这种教会的时，这种从关于拯救的主观确实性的教义走向上述心理学立场的做法也并不有助于公众对于某种客观的世界秩序的信仰。 在这样做的过程中，有人提出了启蒙运动的起因，而这种起因同时也是正在崛起的资产阶级所掌握的武器之一。从理性主义的自然主义世界观越来越取代宗教世界观的程度来看，现代国家和资产阶级都取得了成功。然而，这种情况虽然发生了，但是，它却没有渗透到理性思维所置要的知识完状"
- "如果现代人打算根据启蒙运动所述的合理性生活，那么处说，根据一种永远必须不断重新赢得的内在平衡来生活，就是他处须在个体化层次上为自己详尽闻述的新颖成份。如果一个社会就分工和功能分化而言，无法为每一个个体都提供一组问题和 以使他在其中充分发挥首创精神和个体判断为的一一操作领域，么，这个社会也就无法实现一种彻底的个体主义和理性主义的渴望变成一种有效的社会实在的 Weltanschauung（世界观）。 虽然像某些知识分子很容易做的那样，认为持续几个世纪之的启家运动，已经以某种根本的方式改变了平民百姓这一观点很可能是错误的，因为即使宗教受到了消弱，它也仍然作为礼仪、崇拜献身，以及经验的各种出神方式而继"
- "然而，就这种存在于理论和政治之间的直接联系而言，最主要的不利条件在于下列事实，即虽然人们如果希望知识公平地对待那些成组出现的新事实，就必须使它始终保持其实验持征，但是，受某种政治态度支配的思维过程，却不可能使自身不断重新适应那些新的经验。正是由于各个政党都是有组织的这样一个事实，所以它们既无法使它们那些思想方法保持某种灵活性，也不可能随时准备承认或许是由它们那些探索导致的任何答案。从结构角度来看，它们都是一些公众法人团体和不断进行战斗的组织。这一点本身就已经迫使它们沿着某种教条主的方向发展。知识分子变成政党工作人员的程度越高，他们失去与感受性和灵活性有关的美的程度也就越严重，而这种感受性和灵活"
- "无论通过凭借某种一般原则而保证某个人拥有思想，还是通过着手把某种特定和有限的观点（这种观点通常就是某个人自己的观点）称为超党派的和富有权威性的观点，都无法使思想具有绝对性。"
- "意识形态”这个概念反映了下面这种来源于政治冲突的发现，也就是说，那些进行统治的群体在思维过程中，会使其浓厚兴趣完全集中在某种情境上，以致于它们根本无法进一步看到某些有可削弱它们的支配感的事实。“形态”这个语词隐含着下列真知灼见，即就某些情境而言，某些群体所具有的集体无意识、无论对于它本身来说，还是对于其他人来说，都会混淆社会的真实状况，并且因此而使这个社会得到稳定。 “乌托邦式思维”这个概念，反映了下面这种有关政治斗争的截然相反的发现，也就是说，某些受压迫的群体从理智角度来看，对破坏和变革某种既定社会状况极其感兴趣，以致于他们不知不觉地只看到了那些存在于情境之中的、倾向于否定这种社会状况的成份"
- "从社会学的观点来看，现时代与中世纪的情况相对照的决定性事实就是，由神职人员这种社会等级所把持的对教会解释世界的垄断已经被打破，代替那个封闭的彻底组织化的知识分子阶层的是一个自由的知识界的兴起。 由于不存在他们自己的社会组织，知识分子可以使各种思维方式和经验方式在其他社会阶层构成的更加广阔的世界里公开的彼此竞争，获得受公众注意的机会。 他们必须为迎合公众而进行竞争。这种公众不同于神职人员构成的公众，如果知识分子自己不做出努力，他们便不再是易于接受其影响的了。 在这个过程中，知识分子的那种以为只存在一种思维方式的幻想消失了。随着知识分子从严格的教会组织中解放出来，其他解释世界的方式也与日俱增地得到"
作者简介
曼海姆(Karl Mannheim
1893?1947)知識社會學大師，曾在海德堡與法蘭克福大學(the Universities of Heidelburg and Frankfurt)講授「社會學」，直至1933年納粹掌權。此後，他前往「倫敦政經學院」(the London School of Economics and Political Science)，擔任社會學講座(Professorial Lecturer in Sociology)，直至1947年過世。除《意識型態與烏托邦》(Ideology und Utopia)一書外，曼海姆的重要論著尚包括：《當代社會理智與非理智成份》(Rational and Irrational Elements in Contemporary Society, 1934)，《變革時代的人與社會》(Man and Society in an Age of Reconstruction, 1940)，《自由、權力與民主計劃》(Freedom, Power and Democratic Planning, 1950)，以及《社會學與社會心理學論文集》(Essays on Sociology and Social Psychology, 1953)等書。
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