书籍介绍
这本《知識的考掘》最耐读处，不在它提出了何种知识论，而在它逼你重新面对「理解自己的历史」这件事的困难。书中那段关于「这些人」的不安写得极动情：我们赖以言说的语言、神话、故事，原来都受某种意识无法掌握的规则支配，而福柯偏要把这些话语交给可分析的规则去解剖——这无异于剥夺我们那份「换个新字眼就能改变意义」的慰藉。读者反复提到，正是这种被戳中的不安，让福柯显得既锋利又可怜。它适合那些读过《疯癫与文明》《词与物》、却想回头摸清福柯方法论底牌的人；也适合愿意承受「累得慌」的人。王德威的译本与两篇导读是本书真正的亮点，清晰得近乎英文，值得先读、后看。
作者简介
<米歇．傅柯 Michel Foucault>
一九六二年生於法國普瓦提埃﹝Poitiers﹞，他在世界釵h大學做過演講，曾任德國漢堡的法國研究院主任及克萊蒙費朗﹝Clermond-Ferrand﹞大學文學院哲學研究所主任。他經常為法國報刊集評論性刊物撰文，且曾擔任法國最有名望的學府─法蘭西學院「歷史和思想系統」教授一職。
除了他的經典著述《文明與瘋狂》外，其著作有《事物的類別》、《性意識史》三卷、《診療所的誕生》、《戒律與懲罰》、《尼采、宗譜、歷史》及《知識的考掘》等。
傅柯於一九八四年去世。
AI导读
核心看点
- 拆解西方理性迷思，质疑历史法则逻辑
- 将历史流程空间化，暴露知识体系断层
- 探讨话语规则与陈述模式，重构知识脉络
读者共识
- 王德威译本流畅度优于大陆早期版本
- 内容深奥晦涩，阅读过程较为吃力
- 译序与导读质量极高，极具参考价值
精彩摘录
- "因为谁都很清楚，在现代理论范围中，人们乐于发明的东西并不是可论证的系统，而是这样一些学科，人们可展示它们的可能性，勾勒它们的规划的轮廓，并将它们的未来和前途托付给其他学科。然而，一旦完成它们的图样，它们就会与它们的创造者一起消失。并且它们本应照管的范围永远是枯燥乏味的。"
- "而且我认为，实际上尽管我们对结构主义的表面争论引起误解，但我们相互都十分了解；我的意思是，我们完全理解我们彼此想要做什么。您捍卫一种既向目的论研究敞开又向因果关系的不确定过程敞开的连续历史的权利，这是很正常的；但这并不是为了保护这种历史免受一种不承认它的运动、自发性和内部活力的结构式的侵犯；其实您想确保建构意识所具有的种种力量，因为正是这些力量才应受到质疑。"
- "我了解所有這樣的人的不安。他們也許會覺得很難去理解他們的歷史、他們的經濟、他們的社會運作、他們說的語言、他們祖先的神話，甚至他們在孩提時所聽到的故事，都是被他們的意識所不能完全掌握的規則所控制著。這些人也不會願意他們的話語（在其中他們想去理解且直接的說出他們想到的、相信的，或想象的事情）被永劫不復的剝奪，而由可以分析的規則和轉型所統治；也不願話語失去那份溫馨慰藉的肯定感；這份肯定感使他們認為只要用個新鮮字眼，而且用這個由他們自己所作，並會永遠切近字源的字眼，那麼他們就算不能改變世界或生命，也至少可以改變他麼的“意義”。在她們的語言中，有著許多的東西已經隱遁難覓。這些人可不想他們所說的話也落個這"
- "人们曾把所有从前的宝贝都堆放在这种历史的古老的城堡中；人们相信它是牢固的；并把它神圣化；把它变成最新的人类学思想的场所；人们甚至相信能够在这里俘获那些曾经猛烈地攻打过它的人；并相信可以把他们变成城堡的警惕的守卫者。然而，这座古老的承包却被历史学家们长期弃置一旁，他们离开承包，另辟蹊径；人们甚至发现即便是马克思或者尼采也不能保证人们保持托付给他们的护卫作用。"
- "陈述分析不会诉诸累积（cumul)的特殊形式，这些形式既不能与一种以回忆形式进行的内部化相混同，也不能与一种无关紧要的文献总体化相混同。"
- "To be brief, let us say that history, in its traditional form, undertook to 'memorize' the monuments of the past, transform them into documents, and lend speech to those traces which, in themselves, are often not verbal, or which say in silence something other than what they actually say; in our tim"
- "——您对您说的没把握吗？您又要针对有人向您提出的疑问改变观点、变换立场，说那些反对意见真就没有击中您发言的要害吗？您准备又一次说您从来就不是别人指责您的那样吗？您已经安排了脱身之计，可以让您在下一本书中重新出现在其他地方并像您现在所做的这样嘲弄说：不，不，我不在你们窥伺我的地方，而是在我笑着打量你们的地方。 ——啊！什么！您能想象我写作时承受了多少痛苦，又感受到多少快乐，如果我不准备——以一只有点兴奋的手——制造这样一个迷宫，在迷官中冒险、改变意图，为迷宫开通地道，迫使其越走越远，从迷宫中找到那些简化和扭曲其路线的突出部分，并让我自己迷失在迷宫中，最终出现在本来永远不用再面对的目光之下，您觉得"
- "在考古学的分析和思想史之间的区分点是很多的。我想马上指出四点我看来是重大的差异，即：关于新事物的确定；关于矛盾的分析；关于比较的描述；最后是关于转换的测定。我希望能够在这些差异上抓住考古学分析的特殊性，还希望能够在可能的情况下测量它的描述力。但愿这种作法能够确定某些原则。 一、考古学所要确定的不是思维、描述、形象、主题，萦绕在话语中的暗藏或明露的东西，而是话语本身，即服从于某些规律的实践。它探讨话语，但不把它们看作为资料，看作为它的符号，看作为那些本该是透明的成分，但却总要穿过这种成分的讨厌的不透明性才能最终在这种被保留下来的不透明性中找到本质的深度；考古学在话语本身的体积中针对作为建树的话语"
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用户评论
王德威的版本虽是竖排明显好很多。
原来是竖版的
终于结束了漫长的压迫。。。。。。
三联的《知识考古学》与这本没得比
参考的时候读的，错译也不少，可福柯的语言风格真不好翻译啊……辛苦译者了……
这个角度的补充确实很有启发，但也仅限于启发，学术实践操作性不强
いきなり读这本书果然太着急了，正文部分我很难说读懂了任何一段。但王德威的导读对我帮助很大。尽管我不确定自己真的读懂了，但打破总结归纳中心思想，时代精神之类的传统思想史写法，看到思想的非连续性和复杂性的主张对我很有启发。
学到了很多新思路
虽然也有错译但不得不说太流畅了，早读这个译本不可能看不懂。（只是频繁出现的“史家”和华丽的排比让福柯具有了一种百家讲坛的气质
还是没看懂 找机会再看吧。
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