AI导读
核心看点
- 揭示建康繁华背后的政治积弊与财富积聚
- 剖析贵族奢靡生活与隐逸园林的社会成因
- 对比南北佛教差异及寺院建设的社会影响
适合谁读
- 魏晋南北朝历史爱好者
- 城市史与社会史研究者
- 关注古代贵族生活方式的读者
读前提醒
- 注意书中部分引证及印刷错字
- 结合陈寅恪等前人研究对照阅读
- 关注作者对黄河中心论的反思观点
读者共识
- 史料勾连功夫深厚，论证逻辑严密
- 文风流畅，对都城沿革论述精彩
- 印刷质量欠佳，错字较多需留意
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "京官俸禄微薄，没有能力购置园宅，然京官为求财富，每乐于到京城以外的地方做短期的官，称作“出为外郡”。及其任满返京时，多挟带他们在外郡搜刮而来的财富，称为“还资”。他们常以还资在建康买宅、造宅，增饰园林。 因此，六朝建康城的诸多园宅事实上是积聚全国各地的财富堆砌而成的，建康的繁华也是六朝政治积弊的副产品。"
- "六朝是一个由贵族支配的时代，他们具有崇高的社会地位，在政治上垄断所有的清望要职，并且经济力富厚，多拥有广大的庄园。这些生活优裕的贵族一方面继承了西晋以来奢的风气竞赛衣服之光鮮，比较车牛的快捷，讲究饮食的精烹细制，还有居宅的筑构华丽，另一方面又受到魏晋以来社会上希企隐逸风气的影响，促使他们在红尘四合的城市中建造富于人工美的园林。 隐逸之所以成为风尚，是汉末以降政治、社会的动荡不安，和魏晋老、庄思想抬头之下的产物。从东汉以降，逐渐地有一些知识分子鉴于当时政治的黑暗，为求避世全身而隐通不出；汉末的兵祸战乱，又使更多的人通迹山林。这些人之避世实由于“时方颠沛，则显不如隐；万物思治，则默不如语”。其后西"
- "然此建议在其时佛教信仰弥漫的时代并未祓接纳。至北巍未年，洛阳有一千三百六十七所寺院。②南朝佛教亦极隆盛，但建康的寺不及洛阳之盛，梁代为南朝佛教发展的高峰，寺院有七百余所。⊙以二城人口和佛寺数目相较，洛阳人口只有建康的三分之一，而寺院数目却是建康的两倍。这并不是意味北朝佛教较南朝为盛，而是南、北佛教信仰有别。南朝佛教偏学理，北朝佛教重实行，所以南朝建造寺院的风气不如北朝蓬勃兴盛。④同时，南朝因信仰性质的关系，上层阶级的世家贵族才有能力从事佛理的研讨，故立寺者多属这个阶层；南朝的佛教倾向于哲理的谈辩，建康的佛寺也因此具有浓厚的贵族气息。而方的佛教趋于信行，平民百姓亦能信解，所以百姓造寺者甚多。今无"
- "（一）侯景之乱的摧残 太清二年(548)八月，侯景自寿阳（今安徽寿县）起兵，渡过长江，直取建康，在梁室毫无防备的情况下，迅速地进入建康城。然而台城坚牢巩固，难以轻易破坏，于是侯景便展开长期的围城之战，迄太清三年(549)三月才攻陷台城。其间侯景驻兵建康，前后达半年之久，而在围城战中，侯景的叛军和梁室的官军两方对宫城、都城都造成巨大的破坏。 侯景为攻城之计，纵火烧台城各门，“景于是百道攻城，持火炬烧大司马，东、西华诸门。城中仓卒，未有其备，乃凿门楼，下水沃火，久之方灭”，更遣人烧毁秦淮南岸的民居营署，“又烧南岸民居营寺，莫不咸尽”。因此当梁将王僧辩由江陵下讨侯景，至建康所见到的情景是“大航南"
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