近思錄詳註集評

陳榮捷 撰

出版时间

1992-07-31

ISBN

9789571504056

评分

★★★★★
书籍介绍

近思录详注集评,ISBN:9789571504056,作者:陈荣捷著

AI导读
核心看点
  • 陈荣捷集注宋儒语录,详释理学精微
  • 朱子吕祖谦合编四子言论,分类清晰
  • 引证繁博,展现宋儒谨严持敬气象
适合谁读
  • 宋明理学与国学研究者
  • 中国哲学专业学生
  • 传统文化深度爱好者
读前提醒
  • 需具备基础儒学概念认知
  • 注意繁简转换版本的质量
  • 结合原典理解注释深意
读者共识
  • 理学入门之坚实阶梯
  • 陈荣捷先生治学极精微
  • 存天理去人欲之真实教材

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "1.1 濂溪先生日曰:无极而太极。太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水、火、木、金、土。五气顺布,四时行焉。五行,一阴阳也;阴阳,一太极也;太极,本无极也。五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。惟人也,得其秀而最灵。 形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义(本注:圣人之道,仁义中正而已)而主静(无欲故静),立人极焉。故圣人与“天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。君子修之吉、小人悖之凶。故曰:“立天之道,曰阴与与阳;"
  • "淳熙乙未之夏,东莱吕伯恭来自东阳,过予寒泉精舍。留止旬日,相与读周子、程子、张子之书,叹其广大闳博,若无津涯,而惧夫初学者不知所入也。因 共掇取其关于大体而切于日用者,以为此编。总六百二十二条,分十四卷。盖凡 学者所以求端用力、处己治人之要,与夫辨异端、观圣贤之大略,皆粗见其梗概。"
  • "性即理也。天下之理,原其所自,未有不善。喜怒哀乐未发,何尝不善?发 而中节,则无往而不善。发不中节,然后为不善。故凡言善恶,皆先善而后恶; 言吉凶,皆先吉而后凶;言是非,皆先是而后非。 问:“心有善恶否?”曰:“在天为命,在义为理,在人为性,主于身为心, 其实一也。心本善,发于思虑则有善有不善。若既发,则可谓之情,不可谓之心。 心,生道也。有是心,斯具是形以生。恻隐之心,人之生道也。"
  • "古之学者为己,欲得之于己也;今之学者为人,欲见知于人也。 孟子才高,学之无可依据。学者当学颜子,入圣人为近,有用力处。又曰: 学者要学得不错,须是学颜子。 明道先生曰:且省外事,但明乎善,惟进诚心,其文章虽不中,不远矣。所 守不约,泛滥无功。 所见所期,不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳,力小任重,恐终败事。 须是大其心使开阔,譬如为九层之台,须大做脚始得。 根本须是先培壅,然后可立趋向也。趋向既正,所造浅深则由勉与不勉也。 学者为气所胜,习所夺,只可责志。 内重则可以胜外之轻,得深则可以见诱之小。 董仲舒谓:“正其义,不谋其利;明其道,不计其功。”孙思邈曰:“胆欲 大而心欲小,智欲圆"
  • "伊川先生答朱长文书曰:心通乎道,然后能辨是非,如持权衡以较轻重,孟子所谓知言是也。心不通于道,而较古人之是非,犹不持权衡而酌轻重,竭其目力,劳其心智,虽使时中,亦古人所谓“亿则屡中”,君子不贵也。 问:“忠信进德之事,固可勉强,然致知甚难。”伊川先生曰:“学者固当勉强,然须是知了方行得。若不知,只是觑却尧,学他行事,无尧许多聪明睿智,怎生得如他动容周旋中礼?如子所言,是笃信而固守之,非固有之也。未致知,便欲诚意,是躐等也。勉强行者,安能持久?除非烛理明,自然乐循理。性本善,循理而行,是顺理事,本亦不难,但为人不知,旋安排著,便道难也。知有多少般数,煞有深浅,学者须是真知,才知得是,便泰然行将去"
  • "或问:“圣可学乎?”濂溪先生曰:“可。”“有要乎?”曰:“有。”请 问焉。曰:“一为要。一者,无欲也,无欲则静虚动直。静虚则明,明则通;动 直则公,公则溥。明通公溥,庶矣乎。” 伊川先生曰:阳始生甚微,安静而后能长。 不能动人,只是诚不至。于事厌倦,皆是无诚处。 人心常要活,则周流无穷,而不滞于一隅。 “动静不失其时,其道光明。”学者必时其动静,则其道乃不蔽昧而明白。 今人从学之久,不见进长,正以莫识动静,见他人扰扰,非关己事,而所修亦废。 由圣学观之,冥冥悠悠,以是终身,谓之光明可乎?敦笃虚静者,仁之本。不轻妄,则是敦厚也;无所系阂昏塞,则是虚静也。此难以顿悟,苟知之,须久于道实体之,方知其"
  • "治怒为难,治惧亦难。克己可以治怒,明理可以治惧。 “舍己从人”最为难事。己者,我之所有,虽痛舍之,犹惧守己者固而从人者轻也。 罪己责躬不可无,然亦不当长留在心胸为悔。 矫轻警惰。 《诗》曰:“温温恭人,惟德之基。"
  • "又问:“或有孤孀贫穷无托者,可再嫁否?”曰:“只是后世怕寒饿死,故有是说。然饿死事极小,失节事极大。” 先公凡有所怒,必为之宽解,唯诸儿有过,则不掩也。常曰:“子之所以不肖者,由母蔽其过而父不知也。” 《斯干》诗言:“兄及弟矣,式相好矣,无相犹矣。”言兄弟宜相好,不要相学。犹,似也。人情大抵患在施之不见报则辍,故恩不能终。不要相学,己施之而已。 卷六 齐家之道 君子之需时也,安静自守,志虽有须,而恬然若将终身焉,乃能用常也。虽 不进而志动者,不能安其常也。 君子当困穷之时,既尽其防虑之道而不得免,则命也,当推致其命以遂其志。 知命之当然也,则穷塞祸患不以动其心,行吾义而已。苟不知命,则恐惧于险"
用户评论
引各家之言以申其意,其中朱子最多。宋儒之学谨严持敬,有上千年来未见之广大气象。然今世再论义利人兽之辩,难免如桎梏枷锁,弃一己之人欲而从无迹之天理,尤其“饿死事小”之说,以学成圣恐怕只得以学自缚。但繁复之省思,细密之功夫,于常人为困扰,却也见孔颜乐处,能以天下之心为心,此等气质从何而来?点评千古贤人,从尧舜到退之二程,有亚氏观览百家之风,不知到今日今事,论古今风流,会否仍有高见,以不忘先辈之师,而不负求学之心乎?只怕仍是做得多少琐碎道理,举得多少概念标语,心却黑乎乎不知立志之根据,想有个好良心的名声,最后也只是留后人耻笑罢了。
读四先生之言,始修誠敬之道,穷格物之理,祓除杂念...然理学处淤泥久矣,今人多冠以封建腐朽愚昧守旧之名,未尝正之..惜哉
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