精彩摘录
- "康德说： 现在，一切经验在透过其某物被给予的感官直观之外，确实包含着一个由此被给予（就是说，显现）的对象的概念。因而，一般对象的概念就作为先天条件成为所有经验性知识的基础。"
- "用这种视角性的方式来表象我们的处境看来就不连了。天、 康德的哲学在先验实在论不是视角性的这个意义上理应是 性的。 因而，在根本上把先验观念论与其批评者分离开来的是一种 后设哲学的差异。先验实在论认为人类知识可以自圆其说、这 样做就认识了实在：先验实在论假定人类知识的基本条件和实 的成分是同一回事，而对自身不可能被认知的认知来说根本没 什么必然的东西。先验实在论可以说是采取了实在的观察角度， 力图把我们对实在的视角消融为实在本身的结构，把主体一对象的 关系涵摄于实在与自身的关系。因而先验实在论认为，关于我们 的认知处境最终根本就没有什么视角性的东西。反之，先验观念 论认为，认知从属于本身不可能在"
- "我们心中所谓“表象”与对象的关系的根据是什么？"
- "认知中的先天要素就整体而言是使对象成为可能的经验结构、是使对象对我们来说成为可能的一组条件，而对象的先天特征是对象凭其符合这个结构的特征。"
- "哥白尼式革命来自一项认定，即无论实在中有什么，我们只要放弃对象就自身而言具有实在性的主张，就可以说明对象对我们来说是如何可能的"
- "推版本 。康德在那里论证，理性心理学家坚信，把自我知识看作优先于外部对象的知识的见解一前者是直接的，后者是间接的使有关外部对象的怀疑主义变得不可回避；理性心理学所肯认的自我在认识论上的接近性把其他对象推出了我们所及的范围。既然这个题目实际上属于外部对象的认识论而非自我的形而上学，康德在第二版中就恰如其分地代之以一条更合适的笛卡尔式学说作为第四个误推。尽管如此，他还是在第二版的B417-418上重申了理性心理学的唯我论意涵。） 总之，理性心理学充斥着对原初与料“我思”（再提一下，“我思”是理性心理学所不得不接受的）的曲解。其实可以从 cogito中得出来的所有知识都包含于下述命题：“1。我思，2"
- "康德的晢学在先验实在论不是视角性这义理应是视角 性的。 因而，在根本上把先验观念论与其批评者分离开来的是一种 后设哲学的差异。先验实在论认为人类知识可以自圆其说，而这 样做就认识了实在：先验实在论假定人类知识的基本条件和实在 的成分是同一回事，而对自身不可能被认知的认知来说根本没有 什么必然的东西。先验实在论可以说是采取了实在的观察角度， 力图把我们对实在的视角消融为实在本身的结构，把主体一对象的 关系涵摄于实在与自身的关系。因而先验实在论认为，关于我们 的认知处境最终根本就没有什么视角性的东西。反之，先验观念 论认为，认知从属于本身不可能在对象被认知的相同意义上被认知的条件，所以人类知识只有"
- "黑格尔则重新安置在了思维的终点：绝对者不是思维的发轫之处，而是思维必定终止之地"
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