书籍介绍
这本书最引争议之处，恰是它的最大价值：余英时把中国思想史放回与世界文明的对照里重新打量。他不满足于讲述诸子百家如何各自立说，而是追问一个更根本的问题——先秦思想家究竟如何突破商周以来「绝地天通」的垄断，让普通人也能凭自身力量抵达那个超越的「彼世」。读者反复提及的「内超越」，正是这一判断的核心：它既解释了孔子、孟子、庄子为何都肯定一个独立于现实世界之上的超越境界，也解释了为何中国最终走向「内向」而非向外寻求救赎。有人盛赞其议题前沿、读后「天人合一」；也有人诟病结论显而易见、行文啰嗦。但正是这种不回避的宏大追问，使本书在同类思想史著作中独树一帜：它不满足于自圆其说，而是逼着你重新思考，中国文明在世界精神谱系中究竟居于何种位置。
作者简介
余英時
中央研究院院士，1930年生。
美國哈佛大學博士，師從錢穆先生、楊聯陞先生。曾任密西根大學、哈佛大學、耶魯大學教授、香港新亞書院院長兼中文大學副校長，現任普林斯頓大學講座教授。著作等身，作育英才無數。2006年獲頒有「人文學諾貝爾獎」之稱的克魯格獎（Kluge Prize）。
AI导读
核心看点
- 借雅斯培「軸心突破」概念，比較視角重構中國思想起源。
- 探討從巫傳統到禮樂，再到儒墨道諸子哲學思維的歷史演變。
- 解析「天人合一」從政治神權向士人內在超越的觀念轉型。
读者共识
- 視角獨特且深刻，為理解中國哲學特質提供了關鍵線索。
- 部分讀者嫌論證簡單或重複，認為未達預期之宏大框架。
- 雖有爭議，但被視為余氏晚年重要著作，具極高學術價值。
精彩摘录
- "人证明自己能够在内心中玉整个宇宙相照映。他从自己的生命中发现了可以将自我提升到超乎个体和世界之上的内在根源。"
- "三代以来不断“损益”的礼乐传统为轴心突破提供了一个具体的历史场所；儒、墨、道三家的创始人都自礼乐传统中来，而对当时“礼坏乐崩”的状态则同有“是可忍、孰不可忍”之感。因为他们不但各自提出如何更新这一传统的构想，并且以此为始点而发展出互不相同的系统学说。这是中国轴心突破的展现，也是中国哲学性思维的全面而有系统的发端。"
- "地上人王“余一人”或“天子”通过对于巫术的政治操纵，即巫师所具有的祭祀和占卜之类“神通”，独占了与“天”或“帝”交流的特权。巫师之所以能行使中介功能也是奉“余一人”之命而行。不但如此，“余一人”也往往以人王的身份担任“群巫之长”的角色，亲自主持祭祀、占卜的礼仪。……“余一人”通过巫的祭祀方式以垄断与“天”或“帝”的交通，早在三代之前便已开始了，而后来的“天命”的意识似乎也在萌芽之中。"
- "在实际运作中，礼乐与巫是根本无法分开的。原因很简单：作为“事神致福”的祭祀系统，礼乐自始便是巫的创造；它的设计与执行也一直操在巫师集团的手中。礼乐的领域后来虽然扩大了，但“事神致福”的祭祀系统仍然是它的核心部分。礼乐的宗教功能便托身于此。从这一角度看，礼乐与巫始终保持着一种互为表里的关系。"
- "就“天人合一”的命題而言，迄今為止的討論應以顯示：軸心突破標誌了古代中國宗教史和哲學史新紀元的開端。一方面，它終結了神話中長期“絕通天地”的狀態；另一方面，它也向所有“好學深思”的個人（按：即指“士”而言）表明，他們完全有可能純然仰賴自身力量與“彼世”交通。但在後軸心突破時期，“彼世”不再像商周時代一樣，僅僅被視作上帝的天庭，在那裡，先王、先公“在帝左右”。無疑地，這一古老信仰仍然存在，但不再是唯一的、更不是主導性的信仰了。如前所示，即使把孔子思想中的“天”理解為“具有目的的最高存在”（purposeful Supreme Being），或墨子所持的比較傳統的上帝觀念，都和商、周的觀念很不一樣"
- "我們看到的是天人合一觀唸的緩慢轉型：從早期以王維天地間唯一聯繫管道的宗教—政治（religion-political）觀念，轉型為向所有追尋生命意義的個人開放的多樣哲學版本。"
- "轴心突破的一个最显著的标识是超越世界的出现；它的现实世界形成了鲜明的对比。雅斯培在他的历史理论中将【超越】（“transcendence”）这一观念放在很中心的位置上。"
- "所谓“立”即后世通用的“立身处世”之意。“礼”是人与人之间相处的一套形式，为整个社会提供了一个结构；离开结构，人便无法在社会上立足了。“立于礼”也是“三十而立”（《为政》）的正解。孔子“年少好礼”，三十四岁时便已成为鲁国最负盛名的礼学专家，前面已交代过了。他说这句话，当然是因为在三十岁左右时他对于“礼”已有了比较全面的知识。"
目录
用户评论
1）了解了“信息场”的理论之后，理解“天人之际”其实是毫无难度了的；2）老先生可能真的是年纪大了吧，整篇专论读下来挺反复啰嗦的；3）那篇《代序》，也就是之前发表在《思想史》上的《中国轴心突破及其历史进程》比正文好多了。
大师就是大师，读此书对了解先秦思想，读诸子，大有助益。当然，因为此书成书曲折，并非一气呵成，所以章节之间会有些重复，也会不那么密切，介于论文集和专书的形态吧。
上承张光直《美术 神话与祭祀》，与印度 希腊等上古文明同一时期，先秦诸子（来源于巫者）打破了殷周时由巫者垄断的“与天地交通”权力的“轴心突破”，哲学层面上，智识（天命的解释）从巫觋手中转移到了世俗儒士；礼乐祭祀得到了文明教化层面的重新诠释，而“天道”与“人心”（人心通过仁义礼智感知天道）的直接结合成就了士人阶层的“天人合一”。余英时在此书里以“道术为天下裂”的思想突破史解释了韦伯的“世界的祛魅”。
竟然啃完了呢… 二刷时一定要做笔记…
虽然写的真的挺好……但是联经的排版实在无语，序言脚注有重大错误你们看不出来么！而且余先生太会抢钱了……和着一本书就卖个序言和结论而已……又及，德沃金真是无处不在。。。
2022068 “东海、西海，此心同，此理同”。专论整体上给人旁征博引、分析又丝丝入扣的感觉，古今中外的理论和史料运用十分娴熟，确实是大师风范。跋介绍了成书的曲折过程，所以有些章节有些重复的地方，我不觉得是啥大问题，瑕不掩瑜。
呵呵，看不懂，我就不装逼了，一分
中国轴心突破的前因后果
古人的天人合一思想从哪里来，他们在突破轴心的时候经历了什么？读完余公此书有了一整体了解，再读经典时会多一份敬意与温情。
把心性论当做突破的正统，上则春秋下则宋明，却没能解释为什么这一正统悬隔千年，为什么汉代会走回“宗教”的老路
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