神‧鬼‧祖先 - 焦大衛

神‧鬼‧祖先

焦大衛

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出版时间

2012-10-09

ISBN

9789570840582

评分

★★★★★
书籍介绍

村落械鬥與聯盟

圓滿平安熱鬧的文化概念

乩童與社區意志的型塑

地方層次的改運與驅邪

冥婚、超自然範疇內的流動

英美世界第一次有學者對台灣鄉村民間信仰

進行全面而系統性的田野民族誌分析

本書主要內容來自焦大衛(David K. Jordan)1966-1968年間在台南縣西港鄉保安村(化名)所做的民族誌。這是英美世界第一次有學者對台灣鄉村民間信仰進行了全面而系統性的田野民族誌分析。本書由移民過程談到家庭與村落的信仰組織,由村民的宇宙觀談到村民與各類超自然範疇間的互動,焦大衛並提出了能有助於理解台灣漢人村落如何來面對自然生態與社會變遷的調適模型。書中觸及的許多主題(村落械鬥與聯盟、圓滿平安熱鬧等文化概念、乩童與社區意志的型塑、地方層次的改運與驅邪、冥婚、超自然範疇內的流動等),在經驗與理論層次都具有開創性,對相關研究領域影響深遠。本書附錄文章(1994)刊出焦大衛1990年代對當時台灣宗教與社會變遷所提出的後續觀察,該論文將時間向度納入考量,也有助於能更凸顯出焦大衛認為台灣民間信仰歷經社會變遷而仍能自行調整的觀點。

焦大衛(David K. Jordan)

曾就讀史丹佛與芝加哥大學,1969年芝加哥大學人類學博士。David K. Jordan長期擔任加州大學聖地牙哥校區教授,研究專長為文化與心理人類學、宗教人類學、漢人民間信仰、社會語言學等。Jordan在研究與教學方面興趣廣泛、聲望卓著,他是研究漢人社會的人類學家中較早期的拓荒者,所著的Gods, Ghosts, and Ancestors(1972),是英語世界第一本全面而完整的台灣漢人民間信仰民族誌分析m他與 D. Overmyer合著的The Flying Phoenix(1986)[中譯本《飛鸞︰中國民間教派面面觀》,2005],是另一本研究漢人社會民間結社與扶鸞現象的開創性著作。Jordan民族誌報導中,往往能對漢人社會民眾宗教實踐進行細膩的社會與文化心理分析,並提出結構性的解釋觀點。Jordan多...

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目录
中文譯本序言
Preface to Chinese Translation
英文版第一版序言
英文版第二版序言
譯者導言

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用户评论
細,觀念描述,田野親眼所見。竟然不是有神論者,而被有神論者贊為寫得地道,比起上一本臺灣研究叢刊的評價,實在太不科學了。
虽然是很旧的研究了,但还是挺有启发的。
6.24 比较有趣的是作者描述的冥婚已经和现在所听到的冥婚是完全不一样的出发点与角度。
不同于家族和会社的乡村社会研究进路,讨论了乡村世界观中各种形象的意义
好想照这个葫芦画个瓢啊。找周边就行。
第八章“家鬼”还是挺精彩的。看完最大的疑惑是,(似乎没有找到)他们到底怎么成为乩童的(科学性解释),看到的都是别人嘴里描述,作者也一直回避这个问题。其实还有很多很多其他问题,作者只是描述一下,匆匆地说自己的看法。
对乩童的解构,从一个神职人员解构为懂得灵活变通熟知村内复杂关系的人,甚至提高到了社区团体的集体道德准则的施行者的高度。 对结构功能主义的突破就是引入了一个像福柯说的可以自我持存的弹性动态性框架,随着社会整体结构和文化的变迁不断调整自己的功能和形象。给了一种新的思路,联系到父权继承体系也很有启发 不过还是蛮好奇对神的论述其实只是具体到特定功能的表达,神之间并没有很明显的能力区分,只是各种竞争性解释吸引信徒?同时似乎邻近地区的神职人员会出于同种文化和解释路径的影响做出一样的解答。
虽然是人类学家的田野调查,但是对没有任何专业背景的普通读者来说也不会觉得难懂,翻译比较流畅,译者注也很用心。
高开低走,有些失望,对记录的案例没有提太多维度的问题,很碎片化
原来是六十年代的田野,那真的挺早了。福建移民产生了来自五个地方的同姓村,再由郭姓信仰郭圣王,有自己的主要神祇保佑村民,区别于其他村落,有神明三太子河齐天大圣附身的乩童以及轿仔传达神的旨意。关于村落冲突和宗族关系看得还是迷迷糊糊,可能因为宗族还是比较新,信仰和村落以及几个家庭的关系会相对清楚。第八章冥婚和成神的女鬼非常精彩,消除了对本书前面的不满,闽台女鬼的威力远大于其他地区,对于男性的配冥婚宗族关系反而不那么重要。最后附录现代化商业化和迁徙导致对酬神的劳力投入减少,村落冲突降低,有点庆幸田野时间早的好处。
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