甘地传

了不起

不暴力的反抗，甘地是多么儒雅的人啊，让我对印度更加向往了。BTW，人物传记还是读罗曼罗兰的最棒。

在外文借阅区兜了老半天，直到冷风吹得我直哆嗦，才匆匆拿了这本书出来，为下个月看1982年的奥斯卡奖获者《甘地传》作些准备，很大的字，已不常见了，看着很舒服，还是有很多词不识啊…

这么好的书，看过的人却如此之少。唉。。。

非暴力不合作——谦虚的散步者。

结合甘地自传来看可以补充一些客观视角，谈论甘地和泰戈尔友尽的一段很有意思，因为在提及了甘地的众多观点之后，罗曼罗兰仍然认同泰戈尔和西方工业化的文明成果，可是无论是向底层输送福利的左派还是社达的右派总是个死结，工业化和权力体制一样本身就是人欲望的延伸，最终只会通往压迫、欺诈、强取豪夺。甘地是时世造出来的英雄，他的诉求符合印度独立的趋势，他禁欲苦行背后的高尚理想直到今天都很难被理解和接受，欲望是强劲而短暂的烟火，纯真是绵长而深刻清流。

此书写于1923年，即甘地回印度才10年，而离印度的独立（1947年）和甘地去世（1948年）还有足足20多年，也就是说，甘地在印度发动的“非暴力不合作运动”还远没到阖棺定论的时候，但是，事实却是这本《甘地传》是我见过对甘地思想分析解剖的最深刻、最到位的。这就是两个同样伟大的思想家之间的共振。在此书中，罗曼·罗兰清晰的指出甘地本质上是个宗教人士，而从事政治是他迫不得已而为之的事。所以，从宗教角度而言，甘地的成就已远远超乎常人，跟耶稣的距离“就差一个十字架”而已，这我很是认同。如果说托尔斯泰的“唯爱”思想是阐述了一种远离现实的乌托邦，那甘地则是在人间建设这个“地上神国”的实践者，而且“差一点”成功了。但是，如果从政治家的角度去衡量，甘地的思想就带着很多明显的毒素，如对现代科学和教育的排斥、对社

宗教，禁欲，素食主义，保护权利运动

非暴力不合作运动是甘地将其宗教性理想投射于政治的绝妙产物，强调在精神力和真理的引导之下，通过积极地非暴力抵制与纺织业民族经济的自给自足来摆脱西方剥削获得独立。然而，过程中，甘地一直承受着暴民对运动原则背离的危险，却依然坚守着“非暴力体现人性高贵”的崇高信念。当圣雄甘地为暴民平庸的恶负责时，我们不仅再次见识到现代政治的结构性弊端（乌合之众的非理性和司法机关的“精准”裁定），还发现了一种超越存在主义自由伦理的普世精神（为他人的选择自由承担责任）。