书籍介绍
《纳粹上台前后我的生活回忆》是洛维特流亡日本期间，为了争取哈佛大学怀顿图书馆的征文奖金而写作的，该次征文邀请德国的流亡者将1933年前后在德国的印象写下。当时可能因为内容不符主办单位期望而未得奖，此份书稿遂也被遗忘多年，直到洛维特遗孀整理遗稿时发现，终于在1986年于德国出版。洛维特在书中记录了自身早年的知识形成与纳粹主政后被迫流亡的经历，除了展现哲学家如何理解纳粹的出现，也让我们看到从德国到意大利、日本各地的知识分子如何面对整个世界的变动。伽达默尔曾说：“洛维特是小故事的大师，这项才能并未因他颠沛流离的生活而丧失。”面对景仰的师长海德格尔与压迫者站在一起，洛维特的叙述依旧锐利清楚。
卡尔·洛维特（Karl Lowith）犹太裔德国哲学家。1897年生于慕尼黑，纳粹主政时流亡意大利、日本、美国等地，1952年再度回到德国，于海德堡大学哲学系任教至1964年退休，1973逝世。洛维特的知名著作有：《韦伯与马克思》（1932）、《尼采的永恒回归哲学》（1935）、《布克哈特：这个历史之中的人》（1936）、《欧洲虚无主义：对欧洲战争的前历史的考察》（1940）、《从黑格尔到尼采：十九世纪思想中的革命性断裂》（1941）、《世界历史与救赎历史：历史哲学的神学前提》（1953）、《海德格尔：贫瘠时代的思想家》（1953）与《知识、信仰、怀疑》（1956）等。德国麦兹勒（Metzler）出版社在其辞世后为之出版九大册的作品全集（1981-1988）。
译者简介
区立远台湾大学哲学研究所毕。德国图宾根大学古典语文硕士毕业（拉丁文与希腊文双主修...
AI导读
核心看点
- 哲学家洛维特流亡日本时的珍贵回忆录
- 犀利剖析海德格尔与纳粹的复杂关系
- 展现一战至二战间德国知识分子的群像
适合谁读
- 对德国现代史与纳粹兴起感兴趣的读者
- 哲学爱好者及海德格尔、黑格尔研究者
- 关注知识分子命运与流亡文学的读者
读前提醒
- 本书为早年征文手稿，部分细节需结合史料
- 涉及大量哲学概念，建议具备一定哲学基础
- 译文质量高，但部分人名地名翻译较生僻
读者共识
- 文笔极佳，被誉为‘小故事的大师’之作
- 对海德格尔的刻画深刻，爱恨交织令人深思
- 展现了时代巨变下知识分子的无力与挣扎
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "马克思在哲学上的重要性，并不在于他后来分析的：在一个把一切都当作“商品”来生产的社会里面，人是如何“自我异化”的；而是在于马克思早年对黑格尔进行争论时，企图将哲学的原本意义加以“扬弃”。依照这种倾向发展下来，马克思主义实际上便成为自古以来一切哲学的头号敌人。谁要是想“改变”世界、谁要是想让世界变得不一样，也就等于还没开始哲学思考，也就是将人类过去所创造出来的世界历史，误以为就是世界本身。"
- "1926年，在即将通过就职论文之前，我曾经纯粹从内心的感想出发将海德格尔这个人所给我的印象记录下来现在表把这一人格侧写，加上一点补充，附在这里。海德格尔在我的同学间有个别号，叫“梅斯基（MeBkirch）来的小魔术师”。他的个子天生就矮得有些突兀，出生于梅斯基这个村子里一个贫困的家庭，在十分拮据的条件下完成大学学业。费尔德基希（Feldkirch）的耶稣会修道院在他的少年岁月中留下了深刻的痕迹——那是一段“在神学的磨坊里被碾过”的时光。令我难忘的是，有一次他拿一张照片给我看，照片里是一位僧侣，而他用那样的姿势与眼神说：“这个人从前管我们管得可严了。”那是一位躺在床上的临死的苦修僧侣，脸上的表情"
- "论出身，他是一个单纯的教会雇员之子，但由于职业，他成了一整个阶层的激昂代言人，而这个阶层却又被他所否定。由于教育经历，他本是耶稣会信徒，却由于愤恨，成为了新教教徒。训练上，他是经院哲学的教义论者，在经验中，他却成为存在主义的实用主义者；论传统，他算是神学家，作为一名研究者，他却是无神论者；他事实上是个否定传统的人，却又穿着研究传统的历史学家的袍服。他存在主义的味道一如克尔凯郭尔，又具有黑格尔一样的系统哲学的意志；在方法上极其辩证，在内涵上却十足地层次单一；有断言肯定的姿态，却源自于否定的精神；在他人面前保持缄默，但对他人的好奇却又少有人及；在终极的立场上激进而不容转圜，但在这之前的每一步却都乐"
- "没有这位德国最后的哲学家，人们就根本不能理解德国的这种演变，他的影响当时在德国之内是没有止境的，现在还是一样。英美世界——甚至连有邓南遮与纪德的意大利和法国，也无法完全了解尼采对德国人的吸引力在哪里，因为这种吸引力的本质对他们来说太过迥异，尼采就像路得，是一个德国独有的事件，既彻底，又预示着灾难。"
- "……并在这一年的冬季学期听了也是犹太裔的韦伯（1864-1920）著名的《学术作为一种志业》的演说……"
- "在意大利度过的战俘生活尽管也有各种痛苦，却唤起了我对这块土地与人民的喜爱。就算在法西斯统治了18年后的今天1，一个意大利人，不论是在罗马还是在任何小村庄，都比北方的人更算是一个真正的人，对个人的自由与人性的弱点有深刻的了解与体会，而个人的自由与人性的弱点，却正是德国人想要除去的。"
- "最后一个暑假，我们到库尔沙丘带1上的尼登（Nidden）（属于立陶宛）度假，因为犹太人在德国境内的海水浴场被禁止入场的风险很高。一位柯尼斯堡2来的犹太裔医生，一起乘车时与我们聊了起来。他试着在尼登找回自己内心的平衡，这场政变带给他很严重的打击，因为他成年的儿子们向来都认同自己是德国人，若不是因为种族上的藩篱，他们一定会加入纳粹党的。千千万万的人以及人际关系就这样被毁灭或打断了；报纸上每天列出的自杀者名单都是长长一串。"
- "半夜在施泰因斯坦（Kufstein）的边界检查站上，我被一位德国官员请出车厢。他们命令我带着行李进入检查站的房子，把我每一个口袋都翻过来，还做全身检查，只差没叫我把衬衫脱下来。我比规定上许可的数字还多带了几百块意大利里拉，但是这笔钱没被他们查到；这些钱被我留在乘客车厢地板上的一个香烟盒里。我从这德国的外汇法律中又学到了一点新东西，只可惜没有更多的钱，可以让我好好骗骗这个国家。"
作者简介
卡尔·洛维特（Karl Lowith）犹太裔德国哲学家。1897年生于慕尼黑，纳粹主政时流亡意大利、日本、美国等地，1952年再度回到德国，于海德堡大学哲学系任教至1964年退休，1973逝世。洛维特的知名著作有：《韦伯与马克思》（1932）、《尼采的永恒回归哲学》（1935）、《布克哈特：这个历史之中的人》（1936）、《欧洲虚无主义：对欧洲战争的前历史的考察》（1940）、《从黑格尔到尼采：十九世纪思想中的革命性断裂》（1941）、《世界历史与救赎历史：历史哲学的神学前提》（1953）、《海德格尔：贫瘠时代的思想家》（1953）与《知识、信仰、怀疑》（1956）等。德国麦兹勒（Metzler）出版社在其辞世后为之出版九大册的作品全集（1981-1988）。
译者简介
区立远台湾大学哲学研究所毕。德国图宾根大学古典语文硕士毕业（拉丁文与希腊文双主修），现就读于该校希腊文系博士班。
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用户评论
伽达默尔说得没错：“洛维特是讲小故事的大师。”
事到如今
好看，有爆料，他是恩斯特 乌德特的中学同学
恐惧
具体而微的小故事中，看见所处时代的沧桑巨变，看到哲学的力量与哲学的无力。
221127 在建议一位本科挚友（他新近学术获奖，却感觉和周遭的大事格格不入）阅读该书，又重新翻阅了作者洛维特当年站在台下聆听马克斯·韦伯《学术作为天职》的演讲时的深切感受。韦伯（和同时代的托马斯·曼都）将时代定位为“不可穿透的黑夜”，魏玛德国的历史证明了他的预见。洛维特铭记着韦伯的结论：我们应该动手去做我们的工作、做好“当前的要求”。于洛维特而言，是继续大学的学业；于我的这位本科挚友而言，究竟应该以何种方式面对政治的浪潮；于我送了其《魔山》（这本杰作也诞生于魏玛德国时期）的另一位挚友而言，他又应该如何在上下山中取舍呢？于我自己而言，什么才是“当前的要求”呢？
世界再无能告诉我们该如何行事的先知，这是韦伯给我们的遗产。
根据此书的回忆，纳粹上台前后，只有几个知识分子起来发声，仅有一位政治家移居瑞士，并在国外持续批评纳粹。能看清政治形势，又有决断力的人少之又少，何必苛求中国知识分子呢？
倌理猿识得粤语了？
没有多少愤怒悲伤与痛苦，更多是审慎明辨冷静与克制，洛维特用他冷静与思辨的笔调刻画自己的这段生平与周遭，一幅三十年代的微型浮世绘，像一个旁观者讲述这时代里或被动或主动的选择与转变，常常流露的是对那段心无旁骛、亲密无间的日子的怀念，然而这日子对一个在自己国家的异乡人是如此遥远。
“所有的历史都会过时，唯一能够持久地存留下来的，只是一种不知何谓之前与之后的东西，因为它永远都是那样，跟它先前一样，也跟它将来一样”
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