书籍介绍
这本书真正锋利之处，不在于它讲清了总统权力从何而来，而在于它抛出了一个让自由主义者如鲠在喉的判断：现代宪政非但没有消灭'君主'，反而把它驯化进了总统一职，而这一切的源头，正是那个被供在神坛上的马基雅维里。曼斯菲尔德把马基雅维里称作'现代执行官的创始人'，并毫不留情地指出他推崇的是'狮子和狐狸'式的残忍品质——这一论断几乎激怒了所有阵营：宪政主义者无法接受自由与马基雅维里主义划等号，政治科学家则反感他对执行权'暧昧性'的辩护。读者最津津乐道、也最难以接受的，正是这份'暧昧'：一个既能绕过法律弥补其不足、又始终臣服于法律的执行官，究竟 safeguarding 自由还是埋下煽动家的伏笔？它适合那些不满足于'分权制衡'标准答案、愿意直面民主政治中那个 uncomfortable 核心的人。
AI导读
核心看点
- 梳理执行权从亚里士多德到美国宪政的思想演变史
- 揭示马基雅维里如何发明现代意义上的强力执行官
- 探讨洛克等人如何将嗜血君主驯化为宪政框架内的总统
读者共识
- 论证精彩深刻，但行文晦涩，被多位读者反馈难以读懂
- 以执行权为线索重构思想史，视角独特但存在争议
- 对马基雅维里章节评价较高，后续部分被认为略显牵强
精彩摘录
- "与亚里士多德的政治科学不同，他的政治科学是没有灵魂的。它不讲人类的高贵……马基雅维利赞成复兴‘古代的品质’，而不是古代的学问或哲学，因此也不是古代哲学家所理解的品质，他们的品质首先是灵魂的品质。他的品质是一种新的残忍的品质——狮子和狐狸的品质"
- "从马基雅维利的言论中，可以找到现代执行官的七个要素：对惩罚的政治利用，这要求一个超常的执行人；战争和外交事务优先于和平和国内事务，这大大增加了紧急权力的机会；当统治被理解为代表统治者之外的人的“执行”时，间接统治的好处；通过发现或培养适用于所有政体的统治技巧，侵蚀作为一个整体的各种政体之间的差异；决断的需要，它来自于统治行为以当机立断为最佳的事实；为了令人吃惊而保守秘密的价值；自己承担荣辱的单一执行人即“独自一人”的必要性。"
- "马基雅维里说，搞阴谋的要么是一人，要么是多人。他接下来又说，如果只是一个人，那就算不上阴谋，它不过是一种“杀死君主的坚定意图”。正确地说，阴谋涉及不止一个人，他们共同（coscienza）分享一种秘密或知识。 阴谋家之间的关系绝不是朋友关系，因为人们在判断别人对自己的友爱时，通常会自欺欺人。你切不相信这种友情，除非你验证过它，而这种验证是最险恶的事情。职是之故，至少一般而言，阴谋家之间的关系必然是君主与执行人之间的关系，而不是平等的人之间的关系。执行人或秘书 [别忘了“秘密”（secret）和“秘书”（secretary）之间的关系] 可能比君主更有本领，所以到底是谁在利用谁，并不那么清楚。但"
- "超凡魅力是从德语输入的一个社会科学专业概念，如今却变成了一个最常听到的称赞美国执行官的用语。“干练的”执行官已经消失了很久。确实，具有超凡魅力的领袖，姑不论他同暴君的区别，是很难同煽动家区分开的。但是，尽管有这种社会科学的趋势，任何民主政体仍然需要辨认并谴责煽动家和暴君——因为他们仍是它的敌人。马基雅维里思想的长远后果是，它已经导致辨别力的相当严重的丧失。作为它的隐藏动机的X光片的中立性，已经变成了所谓的科学的客观性，它被处心积虑地用来模糊宪政主义政治必不可少的区分。 “超凡魅力”是马克思·韦伯本着尼采反叛理性主义的精神发明出来的一个概念。它的流行反映着一种马基雅维里式嗜好的无意识回归，这就是"
- "民众的习性不是统治的欲望，而是不受统治的欲望，但是人民必须受到统治。这个难题决定着一个政治问题：如何统治人民，而又不让他们产生他们受人统治这种难以忍受的感觉？"
- "亚里士多德说，在讨论城邦时，首先必须从政体的角度把它作为一个同质体（1276b11-12）,他把政体比作“形式”，而把“种族”（genos）类比为物质（matter）【物质，译作“质料”更佳】"
- "“互相同意”这条自由主义原则，是不能通过同意来加以确立的：必须证明为何同意是合理而必要的。譬如像马基雅维里那样，原谅罗慕路斯杀死自己的兄弟，因为他若想成为“uno solo”（单独一人），就只能如此行事。马基雅维里通过展示这种决意做到真正单独一人的勇气，从而催生出最早的自由个人。这个最早的个人是一个专制者，并且必然如此，因为用来对抗上帝、维护自我的自私，被带入了他与自己 的人类同胞的关系之中。这个以令人震惊的处决和执行方式去打击世人的君主，就是最初被授予权力的个人。"
- "执行部门提供了君主政体的力量，但不容许其地位凌驾于法律之上，这样一来，君权不但不会与法治和宪法的至尊地位相抵牾，而且有望为两者效力。进而言之，把君权改造为执行权，才使他变得不但讲法治、行宪政，而且变成了可靠的民主制。"
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用户评论
2022.4更新 极棒！这学期对我影响最大，也最重要的一本书
算是施派在政治理论界最出名的著作之一了，旨趣上可以视为迈内克“国家理由”概念史的继续，尽管曼斯菲尔德极力撇清自己与这些具有目的论倾向的传统观念史的关系，但是读的时候真的让我情不自禁总结这个一条龙发展史：亚里士多德么得，马基雅维利搞出“执行”，霍布斯抽象成“执行权”，洛克将其纳入到宪政体制中，孟德斯鸠进一步明确权力边界。。。作为马基雅维利原典的权威译者写本这样一二三四归纳的书并不费劲，虽说是四百多页的论著但其实更像是论文集，真不敢相信这是施派的书呢；一直没看到曼斯菲尔德对必然性necessity的完整论述，目前读到的他的文献都有、、让人失望
一边监考一边对着英文版读完，在施的基础上没太多突破，更像是围绕"executive"的观念史。
核心在探讨“执行权”性质和思想史“被发明”的演进路径，曼斯菲尔德认为“执行”的发明在马基雅维里，虽然宪政体制的“执行权”在洛克发明。思想史探讨以马基雅维里作为分割点，居其前的思想者（书中讨论的亚里士多德、阿奎那、马西利奥斯等）是执行权的史前史，经马基雅维里和霍布斯发现执行权后，执行权又经历了宪政化（谈洛克）、中庸化（谈孟德斯鸠）和共和化（谈联邦党人）三个关键阶段。中译本翻译有些小问题，几处勘误，某些核心概念翻译还是参考英文本为好。
猛大的国家建构政治哲学课程的后半段核心可以从这本书写执行权的思想史书中看到。前面是思想史上的哲学层面理论建构，最后一部分是美国政体实践，这种新的共和政体,把共和国的自由和君主制的力量融为一体。它的一部分力量来自于这个新共和国的幅员辽阔,或是来自于一项发现:共和国不一定非要疆域狭小才能保持自由。然而,在这个共和国的宪法中,这种力量的新来源是执行部门。执行部门提供了君主政体的力量,但不容许其地位凌驾于法律之上,这样一来,君权不但不会与法治和宪法的至尊地位相抵牾,而且有望为两者效力。进而言之,曼斯菲尔德梳理了现代国家权力的一个重要线索：把君权改造为执行权,才使它变得不但讲法治、行宪政,而且变成了可靠的民主制。
有时间值得回忆记录一下，书整体论证太长太枯燥。
嚼前人著作的舌根，作者做了些古典西方政治哲学的训诂。没有基础的话看不下去。
感觉有一点点glib.
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