书籍介绍
翻开这本写于两百多年前的著作，读者最先感受到的往往不是人口学的冷峻，而是一股逼人的自由主义气息。马尔萨斯把「生活资料的增加」定为衡量人口的唯一尺度，却并未因此走向慈善乌托邦：他断言富人的施舍救不了穷人，仁爱只能部分抵消自爱的恶。这种近乎冷酷的判断，正是本书最具争议处——它把贫困视为原理的必然产物，而非道德的失败。有意思的是，读者既嫌它「时代性太强、如今用处不大」，又惊叹「老马大部分理论被证明是错的，却不可否认其伟大」。它更像一把悬在头顶的达摩克利斯之剑，提醒人们：当繁殖失去理性，约束便成了文明的前提。适合那些想理解经济学如何从人口问题中诞生、又渴望审视理论与现实之间落差的读者。
作者简介
托马斯·罗伯特·马尔萨斯（1766-1834）是英国18世纪末19世纪初的资产阶级人口学家，庸俗政治经济学家，东印度学院的历史和政治经济学教授，英国教会的牧师。
AI导读
核心看点
- 人口呈几何级数增长而生活资料仅算术级数增长
- 人口增长受自然抑制与预防性抑制双重约束
- 人口规模必须与生活资料供给保持动态平衡
读者共识
- 开创人口学先河，具有极高历史价值
- 部分预言被现代科技打破，但逻辑严密
- 引发对人口与资源矛盾的深度思考
精彩摘录
- "即便是俗语所说的明白事理的人也经常犯罪，这就足以证明，某些真理虽可使人信服，却不会对人的行为产生适当的影响。此外还有一些真理，按其性质来说，或许永远不可能由一个人充分传达给另一个人。在葛德文看来，理智快乐优于感官快乐是一条基本真理。若把各种因素都考虑进去，我倾向于同意他的观点；但我如何把这一真理传达给一个从未感受到理智快乐的人呢？这就如同要向瞎子说明颜色的样子。即使我有无比的耐心，不厌其烦地 反反复复地劝导他，我也决不可能达到目的。在我们之间，没有衡量事物的共同尺度。我无法一步一步地使他明白，因为这是一个从性质上说根本无法加以证明的真理。我所能说的只是，一切时代的大仁大智者都无一例外地把理智快"
- "衡量任何国家人口真实而持续不断增加的唯一正确的尺度，是生活资料的增加。 在其他一切条件相同的情况下，可以断言，一国人口的多少随其所生产的人类食物的数量而定，而该国人民的幸福则取决于食物分配的宽裕与否，或者说，一天的劳动所能换得的食物数量。"
- "人们如果无法获得用以供养后代的生活资料，就不会生儿育女；但即使如此，为了做戒 他人，让轻率地使自己及其无辜的子女陷入贫困和匮乏的个人，遭受随同这种行为而产 生的耻辱和麻烦，似乎是必要的。 婚姻制度，或者至少是每个男人要承担抚养自己子女的某种义务（明确的或暗示的）的制度，在我们所设想的存在种种困难的社会里，似乎是上述推理的自然结果。 对这种困难所作的考察，揭示了女子贞操的破坏比男子发生这个问题蒙受更大耻辱 的很自然的根源。不能指望妇女具有足以抉养她们子女的资力。因而，如果一个女子同 没有签约承担抚育子女责任的一个男子结合，一旦这个男子感到不自由而将她遗弃，则 这些子女必然要仰给于社会，否则就会饿"
- "仁爱之心的作用实际上就是在某种程度上削减自爱之心带来的恶，但不能因仁爱之心而摒弃自爱之心。如果人只有在完全弄清了自己的一种行为，是否比零一种行为更加有利于公共福利之后，才能有所行动，那么最聪明的人也难免茫然不知所措，愚昧无知者则会一个大错接着一个大错地犯。"
- "富人无论做出多大捐助和牺牲，也不能让社会下层阶级脱贫困。"
- "一个不能养家糊口却结婚的劳动者，在某种程度上可说是他所有劳动伙伴的敌人"
- "葛德文先生在全书中所犯下的一大错误，就是把文明社会中可见到的几乎一切罪恶和苦难，都归咎于人类的制度。在他看来，政治规章制度和现存的财产制度，是一切罪恶的渊薮，是使人堕落的所有罪行的温床。倘若实际情况果真如此，那么，使罪恶从地球上完全消除，似乎就不是一件无望完成的任务，而理性似乎是实现如此伟大之目的的适当而胜任的工具了。但实际情况是，尽管人类的制度似乎是给人类带来诸多灾祸的明显和突出的原因，但实际上它们是不重要的、表面的原因，与才怪人类生命之泉、使整条人类生命之河污浊的那些更深层次的不道德原因相比，它们不过是漂浮在表面上的羽毛罢了。"
- "那种人人生活富足，无人需要焦虑和费力地去满足各种让自己不得安宁的需要，狭隘的自私自利原则不复存在，人们将不再没完没了为肉体需要而操心，得以自由地徜徉在与其志趣相合的思想之域中。但这种美丽的想象之物，一旦触及严酷的现实，便会迅速烟消云散。因富足而培育和激励起来的仁爱精神，将被匮乏引起的寒冷气息所抑制。已消失的可憎的强烈情绪激昂重新抬头。强大的自我保护法则将驱除人类心灵中一切较柔软、较高尚的情感。作恶的诱惑过于强大，非人的本性所能抵御。谷物在成熟之前就被人才摘下来，或者被过多的隐藏起来，而一系列实属欺骗之举的不道德行为将立即产生。有一大家子儿女的母亲再也得不到源源不断的生活必需品。儿童因食物不足而"
目录
用户评论
如果不进行某种抑制，人口必定会随着生活资料增长而大幅增长，直到极度贫困才会使人口减少，以此往复(实际上社会各种组织发展都是类似这样)。作者强调的是当人们经历极度贫困这个必然阶段时，应该找方法尽量让他们减少痛苦——方法就是控制生育。为什么有的人觉得这本书没太大意义？是因为他们没有感受到已经存在的社会抑制：一夫一妻的道德约束，避孕套的发明，乱伦的道德和宗教约束，法律约束等等，至于为什么没有感受到是因为这些道德约束早已深入人心(或者说道德压力达到了巅峰)被人们自己合理化为先天的、纯粹的，也就是说人们已经觉得一夫一妻这些约束是合理的，我应该，也只会这么做。
泛泛的读。了解情况即可。当时牛逼的书籍，今天看来已经是耳濡目染的观点了。
《人口原理》快读完，虽是粗读但已敬佩马尔萨斯到无以言表。本想说他怎么没独揽诺贝尔奖的一半奖项，谨慎起见还是查了一下结果发现诺比他晚生超半个世纪。他父亲是休谟、卢梭的好友，自己是李嘉图的挚友，是凯恩斯和达尔文的启蒙者…他讲述的是自然界的原理，所以性本善本恶在他的理论面前都不战自败。
几个基本的观点，感觉有些重复。反对恤贫法的观点及其推理让人思考，但还是有争议。
目前社会生产已经转型到第三产业了，其根基是自动化智能化解决劳动力需求，人类本身从一二产业中解放出来，且科技的力量远远超出想象，土地已经逐渐不再成为最大限制因素。目前来看，只要自动化生产量供给可以达到人的生存需求地平线，那就不会产生危机。一旦人口过量且地球资源无法有效利用，那还是会出现自然或人为的人口雪崩。感觉作者的主要观点并没有被彻底推翻，只是书写的有点絮絮叨叨，读起来费时费力。
好像是看完复联3吧，突然想看看这个理论，嗯，无法说对错。只能说写作的时代决定了理论的基础依据。至于有没有前瞻性，可能就是现在人们对于这个理论的认同感与否了。
马尔萨斯的理论包含着对未来科技进步的无视，以及人类思维高度进化的忽视，用宗教学说和上帝崇拜来代替人类精神的长足进步，是一种狭隘的观念。但是其静态分析，对于他所在的年代的经济理论研究却是有很多促进作用，我们不能否认他在当时产生的巨大作用，就像书后对于人口论和人手论的辨析一样令现在的我们沉思许久。
读到马尔萨斯关于英国济贫法案的评价“该法案同所有这类法案一样，有一巨大而根本性的缺陷，即它有助于增加人口，却不增加养活人口的生活资料”。
再次感慨我国的扶贫工程实在是中国人民之光，在给予下层阶级利益的同时，保障了整个社会生产资料的总体提升，在根本上打破了所谓“一些穷人变富，但终归还是有一部分社会成员的生活必定遇到困难”的悖论。
其中好多观点和信仰，让人深思。
求书
收藏