书籍介绍
马一浮（1883～1967），名浮，字一浮，浙江会稽（今浙江绍兴）人。中国现代思想家，与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”，现代新儒家的早期代表人物之一。于古代哲学、文学、佛学，无不造诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家，丰子恺推崇其为“中国书法界之泰斗”。曾应蔡元培邀赴北京大学任教，蒋介石许以官职，均不应命。建国后，任浙江文史馆馆长、中央文史馆副馆长、全国政协委员。
吴光，男。1944年10月生。浙江淳安人。历史学硕士，教授，研究员。主要著作成果是：
1、主持完成了《黄宗羲全集》12册（执行主编）、《王阳明全集》2册（主编）、《刘宗周全集》6册（主编）、《马一浮全集》6册（主编）共计一千余万字的大型古籍整理、编辑、点校工作。
2、撰著出版了《黄老之学通论》、《儒家哲学片论》、《黄宗羲著作汇考》、《黄宗羲传》、《黄宗羲与清代浙东学派》、《古...
AI导读
核心看点
- 本书收录马一浮先生语录、杂著及诗文，展现其以六艺统摄九家、贯通儒佛的宏大学术视野。书中强调心性修养与义理明辨，反对零碎知识堆砌，主张读书须明体达用，回归本然之善，体现了现代新儒家坚守道统、批判俗学的立场。
- 马一浮先生严厉批判向外求知的俗学与媚俗乡原，强调学者须有独立主宰之心，不可随顺习气。书中大量篇幅探讨如何通过读书变化气质、去除昏蔽，指出真正的学问在于内心清明、义理昭著，而非追求外在名利或虚浮玄谈。
- 尽管部分评论指出其西学背景被夸大，但书中内容确证了其深厚的国学根基与对传统经典的独到阐释。读者可从中领略其严正的道德哲学与诗学主张，如论诗须胸襟大、魄力厚，体现了传统士大夫的精神风骨与文化担当。
适合谁读
- 适合对中国传统哲学、现代新儒家思想及马一浮学术体系有深入研究兴趣的学者。本书内容深奥，涉及大量经学义理辨析，需要读者具备扎实的国学基础，才能理解其以六艺统摄学术的深层逻辑与理论建构。
- 适合关注心性修养、道德实践与传统文化现代转化的读者。书中关于变化气质、去除私吝、坚守正念的论述，对于希望在浮躁社会中寻求内心安定、提升精神境界、践行儒家伦理的读者具有极高的指导价值。
- 适合对民国学术史、文化保守主义思潮感兴趣的历史研究者。通过本书可了解马一浮与胡适等同时代学者的思想差异，以及其在特定历史语境下对西学、玄言的批判态度，有助于全面审视近代中国思想界的多元面貌。
读前提醒
- 本书为马一浮全集部分卷册，内容涉及大量经学原典引用与义理辨析，阅读门槛极高。建议读者先了解宋明理学基本概念，切勿将其视为普通通俗读物。若遇晦涩处，应结合相关经学注疏辅助理解，不可断章取义。
- 需注意书中部分观点带有强烈的道德批判色彩，如斥责俗学、俗儒。读者应保持客观理性的态度，区分其学术主张与个人情感表达，避免陷入非黑即白的价值判断，重点汲取其关于修身治学的正面方法论。
- 鉴于网络评论提及版本可能存在错漏，且马一浮思想体系复杂，建议读者在研读时对照其他权威版本或研究资料。同时，应警惕将其神化为“通晓西学”的误区，专注于其本土文化建构与心性哲学的实质内容。
读者共识
- 读者普遍认可马一浮作为一代儒宗的学术地位，认为其思想体系严密，对传统经典有独到且深刻的阐释。尽管部分读者觉得内容晦涩难懂，但多数认为其关于心性修养、读书方法的论述具有超越时代的价值，值得反复研读。
- 对于马一浮“学贯中西”的说法，读者持审慎态度。部分评论指出其西学基础薄弱，但这并未削弱其在国学领域的权威性。读者共识在于，其价值在于坚守并弘扬中国传统道统，而非中西融合的创新，这一点需明确认知。
- 读者对书中严厉批判世俗、强调道德自律的内容评价两极。有人视其为精神圭臬，深受启发；也有人认为其逻辑如空中楼阁，难以落地。但无论如何，读者均承认其人格独立、不随波逐流的风骨，体现了传统知识分子的气节。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "心统性情，性是理之存，情是气之发。存谓无乎不在，发则见之流行。理行乎气中，有是气则有是理。因为气禀不能无所偏，故有刚柔善恶，先儒谓之气质之性。圣人之教，使人易其恶，自至其中，便是变化气质，复其本然之善。此本然之善，名为天命之性，纯乎理者也。"
- "第四冊 雜著 爾雅臺答問補編 卷一 示語 喜有暇讀書，時時攝念，用力甚勤，此即存養省察之功也。能不間斷行之，漸漸醇熟，則義理愈明，雜念自然不起。心緣義理，即是正念，時時住於正念，則雜念無自而生。尋常以雜念爲患者，只是心無主宰，故得力必在讀書。凡讀書不得力者，只爲務多聞而不求義理耳。聖人之學無他，只是氣質清明，義理昭著，逢緣遇境，一切時皆作得主，不被他人惑亂耳。時人大患莫過於氣昏，障礙自心虛靈，遂使義理無從顯現。能祛得一分昏蔽，必還得一分清明，此乃心體之本然，不從外得也。（《示吳敬生》其一，15） 有暇讀書，大是佳事，然貴精不貴多，況今書已難具，有目無書何益？先儒得力處亦不限何書，大抵就自己身心"
- "胡適之在中國公學為馬君武弟子。……胡君生得一雙好眉毛，平生所見眉毛分彩入鬢者，當推第一。"
- "古者左史記言，右史記事，言爲《尚書》，事爲《春秋》，初無經史之分也。以六藝統攝九家，統攝四部，聞者頗以爲異（《泰和會語•楷定國學名義》）。其實理是如此，並非勉强安排。莊子謂道術之裂爲方術，各得一察焉以自好。《漢志》以九家之言皆“六藝之支與流裔”，亦世所熟聞也。流略之説，猶尋其源；四部之分，遂豐其蔀。今言專門，则封域愈狹，執其一支，以議其全體，有見於别而無見於通，以是爲博，其實則陋。故曰“井鼃不可以語於海，拘於墟也；夏蟲不可以語於冰，篤於時也；曲士不可以語於道，束於教也”。守目録校讐之學而以通博自炫者，不可以語於畜德也。清儒自乾嘉以後，小學一變而爲校勘，單辭碎義，猶比窺觀。至目録一變而爲板本，則"
- "老莊爲玄言之祖，今試取《老子》與《論語》，《莊子》與《孟子》比而觀之，則可知矣。如：“道可道，非常道；名可名，非常名。"此玄言之最精者，初機聞之，有何饒益？説有説無，令學者全無入路。《論語》開篇曰：“學而時習之，不亦説乎。"合下便可用力。《莊子》内篇七篇誠汪洋自恣矣，以視《孟子》七篇爲何如？《孟子》開篇便嚴義利之辨，其直指人心處，可令人當下悟入。讀《莊子》雖覺其文之美，可好説理爲無端厓，令人流蕩失據。此玄言與實理之別也。"
- "……驗之於人倫日用之間，察之於動静云爲之際，而後知心性之本，義理之宗，實爲讀羣書之要。欲以辨章學術，究極天人，盡此一生，俟諸百世，舍此無他道也，此之謂知要。 《孔子閒居》曰：“天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也；地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。”觀象，觀變，觀物，觀生，觀心，皆讀書也。六合之内，便是一部大書。孟子曰：“觀於海者難爲水，遊於聖人之門者難爲言。”夫義理無窮，豈言語所盡？今舉讀書法，乃是稱性而談，不與世俗同科，欲令合下識得一個規模，辦取一副頭腦，方免汎濫無歸。信得及時，正好用力，一旦打開自己寶藏，運出自己家珍，方知其道不可勝用也。"
- "各止其所當止，各爲其所能爲，刑於四海不爲大，力田服穡不爲小，同爲盡分而已。雖天子何以加於庶人，庶人亦無慕於天子，立身者立此，行道者行此，豈别有哉！“君子去仁，惡乎成名”，成名即成德也；“爲法於天下，可傳於後世”，謂之揚名；“使其親爲君子”，謂之顯親。世俗卑陋，乃以持禄固位爲保守，以軒冕炫燿爲顯揚，以苟得倖進爲富貴。是乃患得患失，鄙夫之事，虧體辱親，不孝之大者。是惡知愛敬爲何心，立身爲何事？其可以是誣聖經邪？"
- "向外求知，是謂俗學；不明心性，是謂俗儒；昧於經術，是謂俗吏；隨順習氣，是謂俗人。孔子曰：“鄉原，德之賊也。”彼其奄然媚於世者，俗之所喜，彼亦喜之，俗之所非，彼亦非之，自心全無主宰，唯俗是從而已。人必先能拔俗，而後可入於道；免於爲鄉原，然後可以爲君子。以是律身，以是取友，以是教子弟，以是勵國人，庶幾可以無失也。"
用户评论
现购此书甚难，偶有之又皆是哄抬市价而估之，区区三册近八九百元，甚三千之多，何其可笑！仆五百元尚嫌其奢，讵肯多掷。人或盛传蠲叟为读过《四库全书》者，于是宵小群起裨贩之，予不妨献一吞狼驱虎之计，曰：读即读矣，读全则未。尔诸人信否？如其不然，试请穷研经籍，以勘疆界。苟狐疑首尾，不免钻龟打瓦。予今勘此老汉一场，彼此一笑！
第三册诗。已入化境。
常读常新
什么义理，我看着是空中楼阁加尚方宝剑。难道是我太年轻了？？？其中逻辑也有精彩处，比如复性书院论语大义论诗，比如言忠信，行笃敬。。。
在浙江图书馆找到这个集子。难得到觉得很可惜。。。，看了关于他的研究，觉得可悲。
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