![苯教与西藏神话的起源 - [意]曲杰·南喀诺布](https://static.book345.com/covers/s/9787802537088.jpg)
书籍介绍
《苯教与西藏神话的起源：仲德乌和苯》是意大利著名藏学家曲杰·南喀诺布的一本经典的藏学研究著作，书中作者独辟蹊径从苯教入手，系统研究了西藏原始宗教苯教的概况以及西藏神话传说的起源关系问题。此次，中国藏学出版社将其译成中文在国内出版，《苯教与西藏神话的起源：仲德乌和苯》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。
精彩摘录
- "囊谢洛波回答道：“我知道一个称作‘普’的仪轨。如果我用一盎司黄金花三年时间修持这个仪轨，然后把这个法器抛扔出去，吐蕃就会像被风吹走一样不复存在。你想让我修持这个仪轨吗？哦，我知道一个称作‘迥’的仪轨。如果我用半盎司黄金花三个月的时间修持这个仪轨，并把这个法器抛扔出去，雅隆索卡、赤松德赞赞普及其王室将被摧毁。你想让我修持这个仪轨吗？我还知道一种称作‘努’的仪轨。如果我用十分之一盎司黄金花一周时间修持这个仪轨，并把这个法器抛扔出去，就只能杀掉赞普。你想让我修持这个仪轨吗？”后来，琼氏措杰作出了决定，她说：“我请你修持称作‘努’的仪轨。” 随后，大师把饰有鹿图案的白色丝帐篷扔到达若错林岛上，他坐在垫"
- "“仲”（叙述故事）、“德乌”（象征语言)和“苯”（苯教）在吐蕃王朝时期治政的重大意义"
- "《苯教与西藏神话的起源一一“仲”、“德乌”和苯》一书 最初用藏文写成，分别由阿德里亚诺·克莱门特（Adriano Cle-mente）先生从藏文译成意大利文，又经安德鲁·鲁坎诺维茨（Andrew Lukianowicz）先生从意大利文译成英文。汉文本即据安德鲁·鲁坎诺维茨的英文本译出。"
- "从广义上来讲，吐蕃可分为三个历史阶段：第一阶段仅有象雄王国存在；第二阶段象雄与位于肥沃的雅隆河谷的吐蕃新王朝并存；第三阶段始于吐蕃开始并吞象雄、止于公元9世纪吐蕃王朝的崩溃。 象雄王国的中心位于今天西藏西部的古格地区，但其势力范围实际已扩展到包括中部和东部在内的整个藏地。象雄政体可能并未直接控制过这些区域，而仅限于每年的赋税，但以苯教教法为基础的文明和文化却遍及整个藏地。"
- "在试图解释古代历史经文中出现的“德乌”时，藏族历史 学家将其解释为“谜语”。这类谜语在西藏，特别是在康区东部随处可以听到，如:谜面是“装满金币的珊瑚口袋是什么?”谜底是“辣椒”。 …… “什么 东西上有逐渐变大的头?”答案是“覆盖着一层薄草的小土 堆”。"
- "然而，认为“德乌”仅是由谜语构成的想法是大错特错的，因为，尽管历史经文已经确认，在古代，赞普和大臣们以“德乌”治理吐蕃，但绝对不能理解为这些人仅靠卖力地猜谜培养出来才智和能力来治政，或认为他们在大议事厅聚议并用猜谜的方式互相提问来商议各种政务。“德乌”一词必定还有更宽泛、更深刻的含义，从出现在众多吐蕃赞普名字上的这个词及其变体 “德”(lDe)即可确认这一点。"
- "用大便和尿的誓言，能够成就大学者。…… 密宗仪式中使用的“五肉”分别是象肉、人肉、马肉、狗肉和黄牛肉或孔雀肉。“五甘露”指的是大便、小便、人血、人肉和精液。"
- "初潮经血能防御“魔之兵器”；健康经血能治愈腹绞痛与粪便带血，还能强化神经、疗伤并促使组织再生。"
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用户评论
好奇藏传佛教融入了多少苯教文化，买来翻翻。
这本书主要是讲苯教改革和宗教仪轨的，本身也没去过苯教寺庙，所以看起来有点难理解。
食之又食，尝不尽
苯教科普书籍
对苯教的内容进行了框架式的梳理，通过细节来了解苯教。
及其多的神灵与及其多的仪式
看了《藏地密码》后，被西藏神秘的种种所吸引，所以来看看。不得不说这类著作与通俗易懂毫不沾边，但是不妨它是苯教与藏地神话朴实无华的学术大作。
“恰”“央”的部分挺有意思的，后面有一部分质疑民族起源的论调，不认同。
又见尊敬的向老师，巨大的文献矩阵
魂玉（ Bla - g - yu )：藏族婚俗中的一块具有迷信色彩的瑰玉，流行在西藏等地。男方迎亲队伍进入女方家门后，要把瑰玉放在新娘头顶上，表示男方灵魂已托付于女方。
雍布拉康：吐蕃第一代赞普建的第一座城堡
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