书籍介绍
本书的经文号码以佛光大藏经的四部阿含为准。杂阿含经号码下面括号内的是大正大藏经版的号码，以便读者查阅对照。
本书经文出处：“杂”代表《杂阿含经》；“中”代表《中阿含经》；“长”代表《长阿含经》；“增”代表《增一阿含经》。“相应部”是指南传大藏经的相应部。
本书每一节的前半，都是引自四部阿含的经文。但经文大部分都只是摘录重点、精华，并非全文。若读者欲览全文，请参考大藏经原文。
经文后面的“法义分享”是编者个人闻思修证的心得。一方面衬托出此节经文的重点、重要法义；一方面将心得和读者分享，供养决心实践解脱道与菩萨道的修行者。
精彩摘录
- "這具兩足的骯髒軀體， 散發一股臭味 而且充滿污穢一從不同部位流出 拖著這樣一副身軀， 若還能自以為是 並且蔑視他人，這除了無知，還能是何因？ 《經集》 Kojann 今日禪修今日畢。 （切莫拖延） 誰曉得，死亡或會明天至。我不會自行招引死亡，然而死亡來臨之際，不必驚慌我時刻準備就緒。 我應當不時修習 marananusati（覺知死亡，死隨念）。 個人經驗，我已領略到這非常有益。修持之際，應當對加以視：「倘若我明天早上死亡，今生的最後一刻，心本將是如何？還會有所執著嗎，即使是對完成某些正法命的執著？ 每當某些激烈情緒的「行」在心中生起，我們應當立刻修習「死隨念」，並且要明白「假使我在下一刻死亡"
- "附生活的藝術：觀禪修 人人都在尋找安詳與和諧，因為這是我們生活中缺少的。偶尔 我們全都會經験到焦躁不安、惱火、不協調。當我受到这 些痛苦折磨，我們並不會獨自承受：通常也會把痛苦傳送 给他人。痛苦的人周遭瀰漫不快樂的氛圍，與此人接觸，也 會受到波及。當然，這並非明智的生活之道 我們應當安詳自處，也與他人和平共處。人畢竟是有社 交需求的生命體，無法離群獨居，需要與他人往來。但我們才能安詳地過活呢？怎樣才能在内在保持和谐，並且在周遭保持安詳與和諧，讓他人也能在安詳與和諧當中生活？ 要解除痛苦，我們必須暸解痛苦的根本原因、痛苦的由来、倘若我們对问题進行探究，显而易見的是，每当我们的心开始产生任何負面情"
- "二，這個解決方法有幫助；行得通。現在仍然可行。這样作出回應，心感覺到不再受困於焦躁不安。然而，這個方法仅在意識層面行得通。事實上，轉移注意力會把負面情绪推进潛意識深處，同樣的不淨染污在那裡持續產生並且繁衍，在心的表層，雖然显得安詳與和谐，但在心的深處，埋藏着一座由被壓抑的情緒所形成的沉睡火山，早晚會在猛烈爆炸中噴發 其他内在真相探索者繼續深入探究，藉由體验自已内在的身心實相，了知轉移注意力仅是在逃避問题。但逃避并非解決方法；你必須面對問題。每當心中生起負面情绪，仅仅是観察它、面對它。一旦你開始觀察精神上的煩恼不净，它就會開始失去力量，慢慢萎縮凋零。 那是一個好的解決方法；避免了兩種極端一壓抑和"
- "這样的身心現象就像是同一體的兩面。一面是心生起的想法和情绪，另一面是呼吸和身體的感受。心生起的任何想法或情绪，任何精神上的不淨染污，都會呈現在當下的呼吸及感受上。因此，我們藉由觀察呼吸或感受，實際上在觀察精神上的不淨染污。我們並未逃避間题，反而在如其本然地面對實相。結果，我們發現這些煩惱不淨會失去力量：不再像以往那樣壓倒我們。倘若我們繼續察，它們最終會完全消失，我們於是开始過著安詳、快樂的生活，過著越來越不受負面情緒束缚的生活。 這様的自我観察方法向我們展示了實相的兩個面向：内在与外在的面向。從前，我們仅注意外在的面向，忽略内在的真相。我們總是從外面找尋不快樂的原因；總是埋怨並企图改變外在的實"
- "這種對自己在實相的直接體驗、這 種自我觀察的技法，就是所謂的内觀禪修。在佛陀時代印度使用的語言中Lassana的意思是張開眼睛，以一般的方法察看：但 Vipassana則是如實地觀察事物，不仅觀察事物呈現的樣子而已。我們必須貫穿相似真相， 直到達整個身心結構的究竟真相。當我們體驗到這種真相，便會學習停止盲目作出反應，停止产生負面情緒 自然而然地，旧有的不淨染污便會逐渐拔除。我們於是從痛苦中解脱，体验真正的快乐。 禪修課程有三個訓練步驟。首先，修學者必須戒除任何會干擾他人安詳與和谐的言行。我們無法同時致力於譲自己從心的煩惱不淨解脫，卻又不断造作繁衍煩惱不淨的言行。藉由持戒行为，修学者让心安静下来"
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用户评论
书中竟然说世尊的三十二相是后人因为尊敬加上的想象。可是，南传汉传阿含经明明都有三十二相经!
真正的解脱道！！
有些地方玄玄叨叨地“这意义很深啊靠讲是讲不清的”。。。批评别人的多，但看下来也就是四阿含的选编罢了。
学习原始佛教，非常推荐。
写法很粗。层次不清。
很好，终于找到了
原始佛法之真精髓，宛如佛陀再来！
阿含解脱道次第下册
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