金枝(上下册)

[英] J.G.弗雷泽

出版时间

2006-09-01

ISBN

9787802281110

评分

★★★★★
书籍介绍

准确地说,《金枝》是现代人类学的奠基之作。自它问世以来,就受到了来自各方的质疑,但它出色地经受了时间的考验。时至今日,它仍是一部阐述巫术和宗教起源的权威之作。

《金枝》缘起于一个古老的地方习俗:一座神庙的祭司被称为“森林之王”,却又能由逃奴担任,然而其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝,就有资格与他决斗,就能杀死他则可取而代之。

这个古老习俗的缘起与存在疑点重重,为此,作者目光遍及世界各地,收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料,运用历史比较法对之进行了系统的梳理,从中抽绎出一套严整的体系,并对巫术的由来与发展作出子令人信服的说明和展望。

和其他专著有所不同的,《金枝》文笔清丽,义理明畅,对世界各地习俗娓娓道来,如数家珍,加上众多耐人寻味的观点和评论穿行其间,全书处处闪烁着智慧的光芒,而绝少呆滞和陈腐的气息,读来兴味盎然,令人不忍释卷。

J.G.弗雷泽(1854-1941)英国著名的人类学家和民俗学家,认为“巫术先于宗教”的第一人,一生至为勤奋,著述甚丰。人们是这样评价他的:“将来后代评价我们这一代人的工作时,只要开出詹姆斯·弗雷泽的著作目录来,就足以驳回关于我们无能的指责。”在弗雷泽的众多著作当中,《金枝》一书最为知名,并使他在世界学术界获得了崇高声誉。

AI导读
核心看点
  • 现代人类学奠基之作,系统阐述巫术与宗教起源
  • 基于交感巫术原理,梳理全球原始信仰与习俗
  • 文笔清丽如数家珍,兼具学术深度与阅读趣味
适合谁读
  • 人类学、民俗学及宗教历史研究者
  • 对原始文化、神话传说感兴趣的读者
  • 希望了解人类思维演变过程的求知者
读前提醒
  • 篇幅宏大且例证繁多,建议耐心阅读或选读
  • 部分版本删减了资料来源,建议参考原著
  • 理论部分在导论,后文多为支撑性材料
读者共识
  • 资料汇编庞大如百科全书,是重要的素材宝库
  • 巫术被视为科学前身,具有一样的理性思路
  • 虽论证有时代局限,但开创性与影响力巨大

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "在前面描述的例子中,人民允许神王或祭司掌权,直到他出现身体外形的缺陷、健康衰退,或出现某种可见的老年迹象,从而提醒人们他已经不能再继续履行神职的时候。这类迹象出现以前,是不会将他处死的。不过有些民族似乎认为连等到最小的衰弱迹象出现都不保险,宁可在国王还是年轻力壮的时候就把他杀掉。因此,他们订一个期限,超过期限他就不能统治,期限终结时,他必须死去,期限订得很短,可保在此期限内他不可能身体衰老。在印度南部有些地方期限订的是十二年。据一个古代旅行家说,在基拉卡尔邦,“有一个异教徒的祈祷殿,里面有一尊他们很尊重的偶像,每十二年为他举行一次大会,异教徒都到那里去,像参加欢乐的节日庆祝一样。这个庙有不少土"
  • "对自我进行克制(禁欲)的做法本身对于振奋和加强人类的教养并非没有益处的。因为一个种族正如一个人,其品质的优劣,主要在于能否为了未来而牺牲目前,为了长远的永恒的幸福而抵制眼前短暂的欢娱引诱。这种能力表现得越突出,其品质就越高尚。"
  • "一般的结果是:在社会进化的这个阶段,最高权力往往趋向于落入那些具有最敏捷的智力和最无耻的心地的人们手中。"
  • "那些居于高位的愚蠢好人给世界带来的损害,大概比聪明的无赖带来的损害要大得多。一旦那位机灵的恶棍的野心达到极点,不再有任何进一步的自私的企求之时,他就可能、并且常常真的这样做:把他的才干、经验、财富转向为公众服务。 在政治领域里,那些足智多谋的权术家,残酷无情的胜利者,可能最终成为一个贤明而豁达的统治者。他们生前受到赞扬、死后受到怀念,名垂青史!"
  • "(巫术)趋向于将管理权集中在最能干的人手中;它将一个民主制度更替为一个君权制度,或者说更替为一个元老寡头统治。 君主制的出现乃是一个使人类从野蛮状态脱离出来的基本条件。人类再没有比民主的原始人受到旧传统和习俗的束缚更严重的了。旧的观念以为原始人是人类最自由的人【翻译病句?】,这恰恰同事实相反。那时,他确实是一个奴隶,虽然并不属于某一个看得见的奴隶主,但却隶属于他的过去,隶属于他已经死去的祖先们的阴魂。这些阴魂缠着他整个一生,并用一个铁鞭统治着他。对他来说他们所做过的都是正确的榜样,都是他必须毫不怀疑地盲目服从的不成文法律。在这种情况下,极少有可能让有卓越才能的人去改进旧有的习俗。最能干的人被最"
  • "下列事实的出现绝不是偶然的:人类思想活动总是紧跟战争的胜利而最为活跃;世界上许多伟大的征服者种族通常是极大地推进和传播了文明,从而在和平中疗愈了他们在战争中所造成的创伤。巴比伦人、希腊人、罗马人以及阿拉伯人都是这种历史的见证人。"
  • "在人类早期社会,专制政权竟是人类的最好朋友,甚至听起来似乎背离事实,即它也是自由的最好朋友。我们这样着并不过分。因为在极端的绝对的暴虐统治下,比起野蛮时期的表面有自由、实际上每个人从出生到死亡一生命运早就被世代承袭的习俗的铁框所注定了的情况,毕竟还有较多一些的自由(在其最佳意义上说是自由),自由地想自己之所想,自由地形成自己的命运。"
  • "它是谬误之子,也是自由与真理之母。"
作者简介
J.G.弗雷泽(1854-1941)英国著名的人类学家和民俗学家,认为“巫术先于宗教”的第一人,一生至为勤奋,著述甚丰。人们是这样评价他的:“将来后代评价我们这一代人的工作时,只要开出詹姆斯·弗雷泽的著作目录来,就足以驳回关于我们无能的指责。”在弗雷泽的众多著作当中,《金枝》一书最为知名,并使他在世界学术界获得了崇高声誉。
目录
第一章 森林之王 第一节 狄安娜和维尔比厄斯 第二节 阿尔忒弥斯和希波吕托斯 第三节 小结第二章 祭司兼国王第三章 交感巫术 第一节 巫术的原理 第二节 顺势或模拟巫术 第三节 接触巫术 第四节 巫师的发展第四章 巫术与宗教第五章 巫术控制天气 第一节 为公众服务的巫师 第二节 巫术控制雨水 第三节 巫术控制太阳 第四节 巫术控制刮风第六章 巫师兼国王第七章 化身为人的神第八章 局部自然之王第九章 树神崇拜 第一节 树神 第二节 树神具有造福于人的能力第十章 现代欧洲树神崇拜的遗迹第十一章 两性关系对于植物的影响第十二章 神的婚姻 第一节 狄安娜是繁育增产的女神 第二节 诸神的婚姻第十三章 罗马之王和阿尔巴之王 第一节 纽玛与埃吉利娅 第二节 国王是朱庇特的化身第十四章 古代拉丁姆王位的嬗替第十五章 橡树崇拜第十六章 狄安纳斯和狄安娜第十七章 王位的重负 第一节 国王与祭司的禁忌 第二节 神权与世俗政权的分离第十八章 灵魂的危险 第一节 灵魂是人和动物体内的小我 第二节 灵魂离体与招魂 第三节 灵魂是人的影子和映像第十九章 禁忌的行为 第一节 禁忌同陌生人交往 第二节 饮食的禁忌 第三节 禁忌露出面孔 第四节 禁忌离开王宫 第五节 吃剩食物的禁忌第二十章 禁忌的人 第一节 酋长和国王的禁忌 第二节 悼亡人的禁忌 第三节 妇女月经和分娩期间的禁忌 第四节 战士的禁忌 第五节 杀人者的禁忌 第六节 猎人和渔夫的禁忌第二十一章 禁忌的物 第一节 禁忌的涵义 第二节 铁器的禁忌 第三节 锋利兵器的禁忌 第四节 血的禁忌 第五节 头部的禁忌 第六节 头发的禁忌 第七节 理发的仪式 第八节 对剪下的头发和指甲的处理 第九节 唾沫的禁忌 第十节 食物的禁忌 第十一节 结和环的禁忌第二十二章 禁忌的词汇 第一节 个人名字的禁忌 第二节 亲戚名字的禁忌 第三节 死者名字的禁忌 第四节 国王及其他神圣人物名字的禁忌 第五节 神名的禁忌第二十三章 原始人类的遗泽第二十四章 杀死神王 第一节 神也死亡 第二节 国王体衰被处死 第三节 国王在任期届满时被处死第二十五章 临时国王第二十六章 以王子献祭第二十七章 神灵转世第二十八章 处死树神 第一节 降灵节 的化装游乐者 第二节 埋葬狂欢节 第三节 送走死神 第四节 迎夏 第五节 夏冬之战 第六节 春神的死亡与复苏 第七节 植物的死亡与复活 第八节 印度的类似习俗 第九节 用巫术招引春天第二十九章 阿多尼斯的神话第三十章 阿多尼斯在叙利亚第三十一章 阿多尼斯在塞浦路斯第三十二章 阿多尼斯的祭祀仪式第三十三章 “阿多尼斯园圃”第三十四章 阿蒂斯的神话和祭祀仪式第三十五章 阿蒂斯也是植物神第三十六章 阿蒂斯的人身显现第三十七章 西方的东方宗教第三十八章 奥锡利斯的神话第三十九章 奥锡利斯的祭祀仪式 第一节 民间流行的祭祀仪式 第二节 官方的祭祀仪式第四十章 奥锡利斯的属性 第一节 奥锡利斯是谷神 第二节 奥锡利斯是树神 第三节 奥锡利斯是生育繁殖之神 第四节 奥锡利斯是死者之神第四十一章 伊希思第四十二章 奥锡利斯和太阳第四十三章 狄俄尼索斯第四十四章 德墨忒耳与珀耳塞福涅第四十五章 北欧的五谷妈妈和五谷闺女第四十六章 许多国家都有五谷妈妈 第一节 美洲的五谷妈妈 第二节 东印度群岛的稻妈妈 第三节 谷精表现为人形 第四节 谷物的双重拟人化:是妈妈,又是女儿第四十七章 里提尔西斯 第一节 谷物收割者的歌 第二节 杀死谷精 第三节 以活人祭祀谷物 第四节 把活人当谷精处死第四十八章 谷精变化为动物 第一节 想像谷精变化为动物形象 第二节 谷精变化为狼或狗 第三节 谷精变化为公鸡 第四节 谷精变化为野兔 第五节 谷精变化为猫 第六节 谷精变化为山羊 第七节 谷精变化为公牛、母牛或阉牛 第八节 谷精变化为公马或母马 第九节 谷精变化为公猪或母猪 第十节 简论关于谷精变化为动物形象的概念第四十九章 古代植物之神的动物形象 第一节 狄俄尼索斯、山羊和公牛 第二节 德墨忒耳、猪和马 第三节 阿蒂斯、阿多尼斯和措 第四节 奥锡利斯、猪和公牛 第五节 维尔比厄斯和马第五十章 神体圣餐 第一节 以新谷作圣餐 第二节 阿兹台克人的圣餐习俗 第三节 阿里奇亚的“曼尼”第五十一章 吃神肉是一种顺势巫术第五十二章 杀死神性动物 第一节 杀死神雕 第二节 杀死神羊 第三节 杀死神蛇 第四节 杀死神龟 第五节 杀死神熊第五十三章 猎人抚慰野兽第五十四章 以动物为圣餐的类型 第一节 埃及人和阿伊诺人的圣餐类型 第二节 带着神兽游行第五十五章 转嫁灾祸 第一节 将灾祸转嫁给无生命物体 第二节 将灾祸转嫁给动物 第三节 将灾祸转嫁给人 第四节 欧洲转嫁灾祸的习俗第五十六章 公众驱邪 第一节 无所不在的邪魔 第二节 随时驱邪 第三节 守期驱邪第五十七章 公众的替罪者 第一节 驱除有形的邪魔 第二节 随时以轻舟、人、畜送走邪魔 第三节 定期以轻舟、人、畜送走邪魔 第四节 替罪总论第五十八章 古罗马、希腊的替罪人 第一节 古罗马的替罪人 第二节 古希腊的替罪人 第三节 古罗马的农神节 第五十九章 墨西哥的杀神风俗第六十章 天地之问 第一节 不得触地 第二节 不得见太阳 第三节 少女月经初潮时必须隔离 第四节 少女月经初潮时必须隔离的理由第六十一章 巴尔德尔的神话第六十二章 欧洲的篝火节 第一节 一般的篝火节 第二节 四旬斋篝火 第三节 复活节 篝火 第四节 贝尔坦篝火 第五节 仲夏节 篝火 第六节 万圣节 前夕的篝火 第七节 仲冬节 篝火 第八节 净火第六十三章 篝火节 的涵义 第一节 篝火节 的一般涵义 第二节 篝火节 的涵义——太阳说 第三节 篝火节 的涵义——净化说第六十四章 在篝火中焚烧活人 第一节 在篝火中焚烧偶像 第二节 在篝火中烧死人和动物第六十五章 巴尔德尔与槲寄生第六十六章 民间故事中灵魂寄存于体外的观念第六十七章 民间习俗中灵魂寄存于体外的观念 第一节 灵魂寄附于无生命的物体 第二节 灵魂寄附于草木 第三节 灵魂寄附于动物 第四节 死亡与复活的仪礼第六十八章 金枝第六十九章 告别内米英中文对照主题索引
用户评论
因为《交响诗篇》而看的,“巫术”的提出很让人醍醐灌顶。如果仅对理论有兴趣,看前言和导论就足够了。后面的都是支撑的材料。喜欢轶闻的倒是可以看看
为人称道的是例证之多,但也太多了,觉得欧洲地区大部分例证都是传播造成的雷同。论证本身不复杂,但有点抓不住重点,推论也不能说很可靠。就中国的几个例证来看觉得可能稍有夸大,但不能否认著作本身的开创性和重要性。
南京。作品宏大,其阅读过程就是在翻阅作者所致力阐释的处于同一体系中的全世界人类从蒙昧时代开始的思想演变过程。作为人类本身的一员,不由对那身处遥远年代和只听地名完全不知在何处的人们产生同伴般的相怜之情。而其根源,应该归结于当初人类由于生命无常和世事难测所产生的焦虑感、孤独感和恐惧感,在现代人身上仍然存在,也就是说,我们并没有摆脱在古老时代导致巫术与宗教产生的那种心理。
神一般的跑题巨著。大约就是只看跑题内容也蛮有趣的,并不指望解决什么问题。
当巫术普及看,想到人类学三个字就悲从中来
Let roi est mort,viveleroi !Ave Maria ! 金枝这一本我是泛读过去的,尽管这个流传较广的第四版已经是大量删减之后相对精简的一版,但是读起来还是会觉得非常累。 其实金枝这本书,它的主要线索和一些假设是层层相扣的,在很多时候甚至以为自己在看弗洛伊德:数量极多的例证、大胆的想象等等。 譬如一些奇妙的断言───槲寄生就是金枝,狄奥尼索斯兼具酒神和农业之神,总是让人想起《摩西与一神教》里弗洛伊德坚称摩西带来埃及的太阳神信仰一样。 个人感觉收获最大的其实是树神信仰,弗雷泽把这一块讲的非常清楚,更难能可贵的是他对巫术的一个清晰态度,巫术就是前科学的产物,绝对不能等同于宗教。 可泛读能吸收到的东西真的很少,如果未来有需要的话,可能会投入大量时间到阅读前面几版的工作中去。
以前写论文的时候读过,现在重读,明白了很多以前不懂的东西,总之,经典
人仿佛经历了死亡与复活的仪礼(望天
@2013-10-06 15:45:29
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