书籍介绍
这本书最独特的地方，在于它把海德格尔当作一个“在法国流动的思想体”来考察，而非孤立的大师。它追问的是：一套德国哲学如何被翻译、误读、挪用，最终成为法国思想不可或缺的一部分？读者反复提及的，正是这种“接受史”的精密——科耶夫、萨特、布朗肖、列维纳斯、梅洛-庞蒂、拉康、福柯、德里达，八位思想家被一条“从存在到他者”的线索串起，三轮解读层层推进，焦点从主体主义滑向无主体的语言结构，再转向主体与他者的关系。它适合这样一些人：已熟悉这些名字，却想看清他们之间隐秘的承继与断裂；或是对“哲学如何在传播中被扭曲”这一过程本身感到好奇。它不教你读海德格尔，而是让你看清海德格尔如何在法国“活成另一种样子”。
作者简介
伊森•克莱因伯格（Ethan Kleinberg）卫斯理大学（Wesleyan University）历史和文学专业副教授，《历史与理论》杂志副主编。研究集中于欧洲思想史，批判理论，教育结构和历史哲学。
精彩摘录
- "海德格尔试图将“常人”表述为一把双刃剑。因为一方面，它是所有共同实践的基础及此在存在论建构的一个基本要素；但在另一方面，它又是个体此在于共同实践的无名性中丧失其自身的一个一致性场所。在海德格尔于法国受到的第一轮解读中，后一种解读吞没了前一种解读。 海德格尔对作为一致性代表和平均化（leveling）过程源头的常人的批判反映了克尔凯郭尔对现时代的批判。 平均状态先行描绘出了什么是可能而且容许去冒险尝试的东西，它看守着任何挤上前来的例外。任何优越状态都被不声不响地压住。一切源始的东西都在一夜之间被磨平为早已众所周知之事。一切奋斗的来的东西都变成唾手可得之事。任何秘密都失去了它的力量。（BT,165"
- "同样是在斯特拉斯堡，列维纳斯开始了和莫里斯·布朗肖长期而复杂的友谊。布朗肖1907年9月23日出生于索恩-鲁瓦尔的奎恩地区，他比列维纳斯小两岁。他成长在一个天主教家庭中并被培养为一个君主主义者，在列维纳斯刚认识布朗肖的时候，他深受法兰西行动（action francaise）的影响。布朗肖的社会地位和他的右翼政治倾向使他不太可能和一个犹太移民建立友谊，但很快这两个学生发现他们受到相同的哲学关注的驱使。布朗肖在学校的兴趣主要是文学，他的关注点集中在斯蒂芬·马拉美、夏尔·波德莱尔和阿尔图尔·兰波作品上。在斯特拉斯堡，他就已经对马塞尔·普鲁斯特和保罗·瓦雷里的作品产生兴趣。不过在1991年的一次访问"
用户评论
比较专业。
叙述了海德格尔在法国的三轮解读: 科耶夫的黑格尔讨论班、让·波夫雷与人道主义书信、布朗肖与列维纳斯，关注的重点从主体主义转向无主体的语言与结构，再转向主体与他者的关系。书的末尾简要地提及了一下对海德格尔接受的第二阶段(前三轮都是第一阶段)，在其中大屠杀成为一个重要的反思对象，并突出了对于他者以及伦理学、政治学的讨论，相当于是承接了布朗肖和列维纳斯的议题。作者也表达了不应简单地、情绪化地站队"支持"或"反对"海德格尔，而应仔细梳理海德格尔的哲学与大屠杀的内在联系的呼吁
读下来的感觉是，科耶夫对二十世纪法国哲学产生了重大的影响，需要进一步去阅读相关的著述; 写布朗肖和列维纳斯的两章基本没看懂; 把法国这些哲学家的思想全都跟海德格尔扯上关系其实蛮牵强的
总体来说，收获不是很大
就这翻译也好意思出版，有人校对过吗
竟是不错的列维纳斯（和科耶夫等）导读，背景很明白！
非常草率地撸了一遍，对海德格尔传统在法国哲学的变体和反应（réaction）分析得清楚明白，总算对当时的语境初初能够make sense了。另，翻译流畅，文风（非哲学部分）也可以说得上清新有趣。
记得曾阅读过Judith Butler写过关于Hegel思想在法国的演变的一本书以及Richard Wolin关于毛思想在战后法国的发展，因此对这本书充满期待。在京和学人才俊王聊天，竟然也聊出关于韦伯和卢卡奇的有趣话题。
在思想史的内与外之间，领读海德格尔、萨特、列维纳斯和布朗肖，看得出来论述结构主义的兴起和海德格尔的第二轮解读的关系时有点露怯hhh。我从未发现如此接近列维纳斯的海德格尔，他对待存在的态度并没有我之前想象地那么暴力，而是更愿意去选择一种迂回的方式，“人是存在的看护者”。读完真的累死我了。有些时候真的很恨这些法国佬。
三轮解读（1）1933一代，人本主义的（3h 黑格尔胡塞尔海德格尔）；（2）《给人道主义的一封信》，海德格尔的纠正；同期结构主义的兴起；（3）布朗肖和列维纳斯，集中营经验，转向他者。
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