![大哲学家 - [德] 卡尔.雅斯贝尔斯](https://static.book345.com/covers/s/9787801904362.jpg)
书籍介绍
《大哲学家》是哲学大师雅斯贝尔斯晚期所构想的三卷巨著中仅完成的一卷，于1957年在德国出版。在本书中，雅斯贝尔斯跳出了自己尚以欧洲为中心的存在主义哲学框架，也突破了哲学史的编年史的写作方法，而是以哲学家著作的独创性和相似的思维方式为取向，将世界上取得卓越成就的哲学家划分为思维方式的创造者、思辨的集大成者和原创性形而上学家三种类型，详细地阐述了他们光辉的哲学思想。本书确系大手笔写大家的思想风范，学术性较强，资料丰富、层次清晰、思想深刻、分析精辟。
AI导读
核心看点
- 本书是雅斯贝尔斯晚期巨著中唯一完成的一卷，突破传统哲学史编年体例，不按时间顺序，而是依据思维方式的独创性，将哲学家划分为创造者、集大成者和形而上学家三类，深入剖析其思想内核与精神风范。
- 作者以存在主义视角审视历史，强调智慧无法通过传授获得，必须个体在困境中自我觉悟。书中对孔子、老子、佛陀、苏格拉底、耶稣等东方与西方圣哲的解读，揭示了人类面对虚无主义危机时，如何通过真诚与超越寻求生命意义。
- 内容涵盖从古希腊前苏格拉底哲学家、佛陀、孔子、老子，到康德、斯宾诺莎等西方哲学巨擘。虽然学术性极强且资料丰富，但部分章节涉及深奥的宗教哲学与形而上学讨论，如佛教五蕴、空宗有宗辨析，需要读者具备相应的哲学基础才能深入理解。
适合谁读
- 适合对哲学史有浓厚兴趣，且希望跳出传统教科书式线性叙事，从思维方式和精神本质层面理解伟大哲学家思想脉络的读者。本书不适合寻求轻松阅读或浅显哲学入门的初学者，因其理论深度和抽象程度较高。
- 适合对中西哲学比较研究、存在主义哲学以及雅斯贝尔斯思想体系感兴趣的学术研究者或高阶爱好者。书中关于孔子、老子与西方哲学对比的视角，为理解中国哲学在世界哲学版图中的地位提供了独特的西方学术参照。
- 适合那些在人生困境中寻求精神指引，愿意直面虚无主义危机，并希望通过阅读伟大思想家的生平与著作，反思自身生命意义、追求向善与真理的读者。本书强调真正的生命是走向善的生命，具有深刻的伦理启示。
读前提醒
- 本书翻译质量受到部分读者质疑，存在语句晦涩、理解困难的情况。建议读者在遇到难以理解的段落时，不要强行死磕，可结合其他权威译本或相关哲学史著作辅助理解，切勿因翻译问题而全盘否定原著的思想价值。
- 鉴于全书篇幅巨大且难度极高，不建议从头到尾线性阅读。读者可根据自身兴趣，选择性阅读苏格拉底、孔子、老子、佛陀、康德等特定章节。对于涉及宗教教义或复杂形而上学的部分，若感到吃力可暂时跳过，避免挫败感。
- 阅读前需明确本书并非客观中立的哲学史教材，而是带有雅斯贝尔斯强烈个人色彩的存在主义哲学解读。书中对某些哲学家（如斯宾诺莎、奥古斯丁）的评价可能与其在主流哲学史中的地位不符，读者应保持批判性思维，独立判断。
读者共识
- 读者普遍认为本书学术价值高，思想深刻，对康德、苏格拉底、孔子等部分解读精彩，有助于宏观把握哲学思想脉络。但同时，大量读者指出翻译质量差、语言晦涩难懂，严重影响了阅读体验，甚至导致中途弃书，建议谨慎选择译本或放弃阅读。
- 多数读者反馈本书难度极大，不适合哲学初学者或作为启蒙读物。许多读者表示仅能阅读前几章或特定章节，无法通读全书。部分读者认为其介绍并不比罗素《西方哲学史》等通俗读物更精彩，且存在装腔作势之嫌，不推荐大众阅读。
- 尽管存在争议，仍有部分读者高度认可本书对四大圣哲（苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣）的解读，认为其揭示了人类经验的极限与理想。读者共识在于，这是一本需要极高耐心、哲学素养和语言能力才能啃下的硬核著作，仅适合少数特定人群深入研读。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "朋友，你对智慧与真理如此冷淡，对灵魂的最大利益漠不关心，难道不觉得可耻吗？ 我是神赐给这个城邦的牛蝇，总是催促你们前行、唤醒你们、苦劝你们、苛责你们……（但是）你们却像一个沉睡中突然被唤醒的人，勃然大怒，恨不得立刻置我于死地……然后在有生之年再沉沉地睡下去。 P32真正的生命不是走向死亡的生命，而是走向善的生命"
- "雅氏在这里认为，孔子与老子是“同一根本观点之不同的实际结果”。这种说法还不够清楚。更可取的说法是：古代中国在春秋战国时代是天下大乱的局面，此时中国出现两种虚无主义的危机：一是价值上的虚无主义，就是善恶不分，并且善恶没有报应，使人们失去行善避恶的动机。二是存在上的虚无主义，就是由于战乱造成普遍的死亡现象，使人们丧失活下去的意愿。孔子针对价值上的虚无主义，倡言人的真诚可以引发行善的力量，使价值重新安立于人性中。老子针对存在上的虚无主义，肯定“道”是万物的来源与归宿，认为人的生命是经由道的安排，所以人应该珍惜此生并感受存在的美好。总之，孔子与老子并无互补的必要，而是各有关怀重点，因而显示不同的深度与"
- "P11智慧不能靠别人传授或给予，而必须自己从困境中觉悟出来。"
- "人的作为将交付一个比历史更高的法庭。生活要怀着不死的希望去“冒险”"
- "一切痛苦形成的原因，在于众生无明——毫不自知地执着于空幻之物，然后坠入生灭流转之中。 因此，解脱的唯一之道，是以真知超越无明。但是对个别事物的知识（分别智）毫无作用，只有根本的无上正智（根本智），才能使我们观照那超越生灭的整体。"
- "这里所说的便是“戒定慧”。配合八正道来看，“戒”包括正语、正业、正命与正精进，此阶段仍处于被动状态。“定”包括正定，开始化被动为主动，积极研究佛法。“慧”包括正见、正思维、正念，至此领悟佛法真谛。此三学相互为用，依螺旋方式不断向上提升。"
- "“五蕴”又名“五阴”。“蕴”为积聚之意，五蕴为五种聚合，是佛教对人体及其身心现象的说法。所指为：色、受、想、行、识。色蕴是指人体由四大物质（地、水、火、风)聚合而成。受蕴是指人的感官因接触外界而生之情绪与感受，有“苦、乐、舍（不苦不乐）”三受。想蕴是指由外界刺激所引发的感性方面的认识。行蕴是指认识事物之后去行动的意志。识蕴是指对外界万物的理性认识。人的自我并不存在，其内容是这五蕴所构成的。佛教所谓的人生八苦（生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛)，其实以五蕴炽盛为其根本。"
- "“吠陀”(veda)一词原指“知识”或“明论”，是印度古文明（前1500一前1000)的经典，主要有“四吠陀”：黎俱吠陀（赞颂明论）、夜柔吠陀（祭祀明论）、娑摩吠陀（歌咏明论）、阿闼婆吠陀（禳灾明论）。这四吠陀代表印度文明的第一期，以此为基础，再发展出婆罗门教以及各派哲学与宗教。"
用户评论
超越了西方中心论（包含进去了很多东方思想）的世界哲学！不提黑格尔的哲学史阅读体验舒适多了（确信
主要看看康德。孔子，老子还是看本国的好
翻译的还行，至少文字上能读懂。豆瓣书评里装13的人真多……
没有全看明白,自己的知识太有限了:(
emmmm，有点可爱
翻译...
关于康德的前后转向非常清晰，而了解这一转向也非常有意义。
//在老子的局限性那里P845，结合《Flow》，我内心好像有点明朗了，对我而言，追求内心平静其实是不够有能量抵挡生活间隙的考验的。自我的创造之于平静，才是源源不断的精神能量。
//这部大块头只能挑着读，但是这第二次重读又有不同意义，待读N遍。
查资料完毕。
康德，奥古斯丁部分待二刷。
最初的版本
收藏