德道经

《德道经(注音版)》主要内容：问世两千五百多年的《德道经(注音版)》，被后世尊为“天书”、“哲学诗”、“万经之王”。在古今中外的历史发展长河中，无不闪耀着她的光辉，到处都留下了她不朽的足迹。《德道经(注音版)》饱含着无比宏大的宇宙真理，涉及到人文科学、自然科学、生命科学等广大领域，更蕴含着超越生命的修养至理，体现了中华民族丰富而深远的智慧，是一部地道的“百科全书”。

作者老子，春秋楚国人，姓李名耳。他是公认的“百家之祖”，是一位伟大的思想家、哲学家、科学家，道家学派创始人，位居世界十大思想家之首，被誉为东方巨人、中国和世界的第一哲人。

熊春锦先生，当代享誉中外的国学名家，国学底蕴深厚。他以马王堆汉墓帛书甲本为底本，以帛书乙本和郭店楚简出土的竹简本为校本。广泛考证石刻本、河上公本、龙兴碑本、王弼本等之优劣，以大系统论为指导，以科学的考究态度和严谨的考证依据，查证原貌，澄滴流弊，恢复了《德经》为上《道经》为下名为《德道经(注音版)》的原旨，还老子“淳德归道”之本意。

本袖珍本《德道经(注音版)》与《德道经(注音版)》诵读录音CD和配套《德道经(注音版)》大字拼音诵读本配套发行，特别适用子“胎婴虚养”、“幼儿养性”和“少年养正”阶段的慧智性教育，培补五德，使五德充盈而复归于德“一”的状态，从根本上使心脑相通，从而启迪先天的慧性，是培养道德心灵和慧智头脑的核心经典读物。

古今中外名士说老子与道

西汉 司马迁　《史记·太史公论六家要旨》：

道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

《汉书·艺文志》：

道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术……

西汉 王阜　《老子圣母碑》：

老子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，孚游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。

东汉 王弼　《老子指略》：

老子之书，其几乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。

唐玄宗 李隆基　《御制道德经真疏》：

《道德经》其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。

宋太宗　赵光曦　《宋朝事实》：

伯阳五千言，读之甚有...

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古今中外名士说老子与道 西汉 司马迁　《史记·太史公论六家要旨》： 道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。 《汉书·艺文志》： 道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术…… 西汉 王阜　《老子圣母碑》： 老子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，孚游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。 东汉 王弼　《老子指略》： 老子之书，其几乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。 唐玄宗 李隆基　《御制道德经真疏》： 《道德经》其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。 宋太宗　赵光曦　《宋朝事实》： 伯阳五千言，读之甚有益，治身治国，并在其中。 宋　欧阳修： 老子之书，其言若虚若无，而于治人之术至矣。 宋　苏澈　《双溪集》： 言至道莫如五千文。 明太祖　朱元璋　《御注道德经》： 朕虽菲材，惟知经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。 清世祖　顺治　《御注道德经序》： 老子道贯天人，德超品汇，著书五千余言，明清静无为之旨。然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。 清　曾国藩　《求阙斋日记类钞》： 立身之道，以禹墨之勤俭，兼老庄之静虚，庶于修己、治人之术两得之矣。 清　严复： 《老子》者，民主之治之所用也。 清　章太炎　《道家本义》： 最观儒释之论，其利物则有高下远迩，而老聃挟兼之。仲尼所谓忠恕，亦从是出也。夫不持灵台而爱其身，涤除玄览而贵其患，义不相害，道在并行矣。 鲁迅： 中国根柢全在道教，此说近颇广行，以此读史，有许多问题可以迎刃而解。 不读《道德经》就读不懂中国文化。 郭沫若： 老子与孔子同时，且为孔子的先生，在吕氏门下的那一批学者也是毫无疑问的。《道德经》中的精华是其朴素辩证法思想的因素。揭示了客观世界的一些对立（矛盾）的反面。《道德经》是一部政治哲学著作，又是一部兵书。 南怀瑾： 真正把五千来中国文化，发挥的光辉灿烂的，亦是道家老庄之学。 《老子》一书，原著不过五千言，几乎是一个字就涵盖一个概念的好文章，一句就涵盖有三玄三要的妙义。 德国哲学家　黑格尔： 老子是东方古代世界的精神代表者。 中国人承认的基本原则是理性——叫做“道”；道为天地之本、万物之源。中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术……老子的著作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰。 明白道的本原就掌握了全部的普遍科学，普遍的良药，以及道德。 美国历史学家　威尔·杜兰： 《道德经》出自何人的手笔，倒是次要的问题，最重要的乃是它所蕴涵的思想。在思想史中，它的确可称得上是最迷人的一部奇书。 美国心理学家　罗杰斯： 我发现我确实十分赞赏佛教及禅宗使用的一些方法，尤其是生活在两千五百年前的中国哲学家老子的警句。让我在这里读几句体现老子思想的话，它们曾在我心中激起深刻的反响：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。” 我最喜爱的并总结了我很多更为深刻的信念的是老子的另一段话：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”我承认这段话过于简练，但对于我来说，它道出了我们西方社会迄今尚未完全领悟的真理。 英国天文学家　沙里斯： 前进的惟一道路，是转过身来，重新面向对方，带着对它的兴趣以及对其深远意义的理解，离开西方的污秽，朝着神圣的东方前进。 英国历史学家　汤因比： 在人类生存的任何地方，道家都是最早的一种哲学。 美国物理学家　惠勒： 老子与道教的“无”，是质朴性原理的先驱。 美籍奥地利物理学家　卡普拉： 在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧。 中国的哲学思想，提供了能够适应现代物理学新理论的一个哲学框架，中国哲学思想的‘道’暗示着‘场’的概念，‘气’的概念与量子‘场’的概念也有惊人的类似。 美籍华裔物理学家　李政道： 老子所说的“道可道，非常道，名可名，非常名”与量子力学中的“测不准定律”具有相通的地方。 中国数学家　陈省身： 1943年，我在美国认识爱因斯坦。他书架上的书并不多，但有一本很吸引我，是老子的《道德经》德文译本。西方有思想的科学家，大多喜欢老庄哲学，崇尚道法自然。 日本物理学家　汤川秀树： 老子思想具有现代性。 早在二千多年前，老子就已经预见到了今天人类文明的状况，甚至已经预见到了未来人类文明所将达到的状况。 英国科技史学家、生物化学家　李约瑟： 在中国文化技术中，哪里萌芽了科学，哪里就会寻觅到道家的足迹。 道家有一套复杂而微妙的概念，它是后来产生的中国一切科学技术思想的基础。 中国历史上科学的起源和发展，是和道家、道教而不是和儒家联系在一起的。 中国是科学人道主义最早发源地之一。在古代，儒家提供了人道主义，而道家提供了科学。 道家思想一开始就有长生不死的概念，而世界上其它国家没有这方面的例子。这种不死的思想，对于科学具有难以估计的重要性。 道家又能将自己的理论付之实行。所以，东方的化学、矿物学、植物学、动物学和药物学都渊源于道家。中国如果没有道家，就像大树没有根一样。 就早期原始科学的道家哲学而言，“无为”就是不做违反自然的活动，亦即不固执地要违反事物的本性，不强使物质材料完成它们所不适合的功能。 老子似乎用惊人的洞察力，看透个体的人和整个人类的最终命运。 老子是世界性的。 道家思想不只是宗教和诗人的，而且也是方术的、科学的、民主的。 中国人性格有许多最吸引人因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树。 日本禅学大师　玲木大拙： 我把老子认作是东方的代表。 美国易经学会　应鼎成： 老子的“无为”，是最积极、最伟大的思想。“无为”，是一种大无畏兼利他思想的无私，无私就无欲，无欲就无争。 美国哲学家、教育家　约翰·杜威： 无为是道德行为的一种规范，是教人积极的忍耐、坚毅、静待自然工作的一种教训，以退为进就是它的标语。因为有这种见解作根据，所以才有中国人的“听其自然”的安分知足的、宽容的、和平的、诙谐的、娱乐的那种人生观。也因为有了这个见解作根底，所以才生出中国人的命定主义。中国人知道自然的程序是徐缓的，所以不慌不忙地等待着应得的收获。 德国法学家　克努特·沃尔夫： 二十世纪末，世界性的“老子热”、“大道热”汹涌澎湃。《道德经》在世界上的发行量已超过《圣经》，居全球名著之首。《纽约时报》将老子列在全世界古今十大作家之冠。现在世界上《道德经》译本、英文８３种，德文６４种，法文３３种，荷兰文１９种。 哲学家　温第斯曼： 《道德经》是人类原发性智慧最重大的文征之一，是整个人类的一部圣书。 勒木萨： 老子是一位真正的哲学家、有见识的伦理师、善言的神学家和形而上学家，其风格与柏拉图一样崇高。 美国学者　蒲克明： 《道德经》是未来大同世界家喻户晓的一本书。 俄国文学家　托尔斯泰： 我的良好的精神状态也要归功于阅读孔子，而主要是老子。 做人应该像老子所说的如水一般。 前苏联汉学家　李谢维奇： 老子是国际性的。 德国哲学家　尼采： 《道德经》像一个不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。 德国思想家、社会学家　马克斯·韦伯： 大多数古老的民间神以及后来增加的整整一大批新神，统统落入一个受到宽容的祭祀等级（道士）的庇护之下，据称，这个等级源于一位哲人（老子）及其教义，这种教义本来同儒教的教义并无原则上的分歧，可是后来却被视为异端了。对于这种异端，我们不能避而不见。 现任联合国秘书长　潘基文： 道教关于和谐、善意、合作的哲学思想，集中体现了当前国际社会的基本理想，也是联合国努力促进不同文明间对话与合作的出发点。 编者简介： 熊春锦，1948年生，湖北麻城人。现任中国管理科学研究院商业模式研究所高级研究员、德慧智教育文化研究中心主任，中华炎黄文化研究会理事，教育部战略研究培育基地“对外经济贸易大学中国开放经济与国际科技合作战略研究中心”研究员，北京中医药大学国学院客座教授，中国下一代教育基金 会德慧智教育文化基金总顾问。2009年被中国关心下一代工作委员会“中华传统文化诵读工程”授予“中华国学公益形象大使”称号。2014年，先后被中国未来研究会教育分会等机构主办的第十一届教育家大会、中国互联网新闻中心（中国网）主办的2014中国教育家年会授予“教育创新先进个人”和“2014年度中国教育领袖人物”荣誉称号。 [1] 主要著作：帛书《老子·德道经（熊春锦校注）》、帛书《黄帝四经九宫版》（注音版）、简帛《五行经》释解、《中华传统五德修身文化·信》、《中华传统五德修身文化·智》、《中华传统五德修身文化·礼》、《中华传统节气修身文化·要略》、《中华传统节气修身文化·四时之春》、《中华传统节气修身文化·四时之夏》、《中华传统节气修身文化·四时之秋》、《中华传统节气修身文化·四时之冬》、《东方治理学》、《中华国学道德根》、《国学道德经典导读》、《道德复兴论修身》、《道德教育贵修身》、《德慧智慧性图文思维教育》、《龙文化的文明与教育》、《老子人法地思想揭秘》、《道医学》、《太极修身》、《幼儿教育概论》等专著，以及《黄帝四经·道法》、《老子思想在当代》、《五德益智养生》等音像作品。 [1] 主编著作：《德道行天下》（丛书）、《德慧智经典诵读教材》（上下册）、《小篆入门指导》、《小学经典读本6＋1》、《德慧智经典诵读操作指导手册》、《德慧智教育辅导答疑汇编》、《中华德慧智教育-方法与实例汇编》、《中华德慧智教育·国学经典读本》、《中华德慧智经典楷篆对照本》，《慧性图文画册》、《幼儿经典诵读教师用书》、《幼儿徒手操I 》、《甲骨文慧画·诗词篇 》、《中医药文化与健康 》中华德慧智教育经典读本系列等。