书籍介绍
这不是一本关于政治领袖的传记，而是一个人向自己下战书的记录。翻开它，你会先被一个腼腆、怯场、连第一桩官司都搞砸的少年打动——他平庸、羞怯、在西方文明前深深自卑，甚至试图靠吃肉和放纵来摆脱束缚。真正让人屏息的，是他把「非暴力」从口号变成了一种近乎苛刻的自我技术：对食物的节制、对沉默的练习、对祷告的依赖，以及对「恶其罪而非恶其人」的反复叩问。读者反复提到的，正是这种道德实践的「难能可贵」与「不可思议」——它不诉诸宏大叙事，而建立在无数个与自身欲望角力的日常瞬间。若你厌倦了伟人的神化叙事，想看看一个人如何把信仰活成可被检验的方法，这本书值得收藏。
AI导读
核心看点
- 本书为甘地亲笔自传，完整记录其从印度童年、伦敦求学至南非反种族歧视斗争的心路历程。书中无虚构情节，真实展现其如何在异乡遭遇歧视后，从自卑迷惘转向坚定信仰，并在此过程中初步形成非暴力与真理学说的思想雏形。
- 甘地在书中坦诚剖析自身性格弱点与道德挣扎，包括早期对西方文明的盲目崇拜、饮食禁忌的反复、以及面对诱惑时的内心冲突。他详细阐述如何通过自我克制、素食、禁欲等苦行实践，逐步克服人性弱点，实现精神升华与人格完善。
- 书中深刻探讨宗教、法律与道德的关系，强调‘恶其罪而非恶其人’的伦理观。甘地认为律师职责是调和矛盾而非激化冲突，主张通过祈祷、沉默与内心纯净来对抗仇恨。这些思想为其日后领导印度独立运动奠定了坚实的哲学与伦理基础。
读者共识
- 读者普遍认可甘地作为道德实践家的伟大，对其坦诚剖析自我、坚持真理与和平的理念表示敬佩。尽管部分读者认为书中文字枯燥、翻译不佳，但多数人仍认为其精神力量震撼人心，是了解甘地思想源头及印度历史不可或缺的必读之作。
- 多数读者指出本书阅读门槛较高，内容冗长且缺乏情节波澜，易使人昏昏欲睡。部分读者批评其思想过于古板、脱离现实，甚至认为其宗教观念具有局限性。但仍有读者认为，这种‘闷书’恰恰体现了甘地严谨、自律且近乎苦行的人格特质。
- 读者共识认为，尽管本书存在翻译缺陷及内容局限，但其核心价值在于展现了甘地从普通人到伟人的真实蜕变过程。书中关于人性弱点、道德自律及非暴力抵抗的深刻反思，至今仍具现实意义，值得读者耐心研读并从中汲取精神力量。
精彩摘录
- "我认识到律师的真正职责是使反目成仇的双方重归于好。 我相信这句话是不朽的真理：由剑得到的亦将由剑失去。 只要一个人还想保留他的剑，他就尚未达到完全的无畏。——甘地 只要人们持续无情摧毁低等动物的生命，他就永远不能体会健康或和平的真谛。因为人们不能停止屠杀动物，那么他们就会互相残杀。的确，播下谋杀及痛苦的种子的人是不可能收成快乐及爱心的果实的。——毕达哥拉斯 只要一个人还想保留他的剑，他就尚未达到完全的无畏。——甘地 爱只有施舍，而无所求。爱只有宽恕，而从不怨恨和报复。——甘地 甘地纪念碑上雕刻着圣雄甘地的教诲：我希望印度自由强盛，敢于牺牲自己，勇于创造一个美好的世界。每个人应当为自己的家庭牺牲"
- "第二十一章 罗摩给弱者以力量① ① 原文为 Nirbala ke bala Rama，是苏尔达斯（Surdas）著名的赞美诗的复句，直译为“他给无助者以帮助，给弱者以力量”。 我和印度教从及世界上别的宗教，虽然已经有了泛泛之交，我却也懂得在我受的考验中，这一点点知识还远远不能使我得救。一个人当他经受着 考验的时候，究竟有什么东西支持着他，他是毫无所感的，更别说先有所知了。如果是一个不相信上帝的人，他一定会将自己的安全归功于机遇。如果是一个信仰上帝的人，他就会说这是上帝拯救了他。他会下这么一个结论，说在内心里支持着他的是他对于宗教的研究或他精神上的纪律发生作用的结果。然而在他获得解脱的时候，他并"
- "评价人和行为的好坏有不同的标准。善的行为应该受到赞扬，恶的行为应该受到谴责。人是行为的执行者，因此我们总是习惯用某种行为的善恶就判断它的执行者的善恶，总是因为他的行为的好坏而受到尊敬或怜恤。有一句话可能我们每一个人都不会反对：不能因为他做错了事，就说他是一个坏人。但是很少有人能够真正照其中的真义去做。那也难怪我们会生活在一个仇恨的世界。"
- "我认为一切不容他人干预的亲密都应当避免，因为人容易接受不良的影响，却不容易接受好的东西。而且凡是要和上帝做朋友的，必须孤独，不然就得和全世界的人为友。 经验使我懂得，沉默是信奉真理的人精神训练的一部分。有意或无意地浮夸、抹杀或压抑真理，原是人们一种天生的弱点，要克服这种弱点，沉默是不可少的。 弃而不取乃是宗教的最高形式。 祈愿、膜拜、祷告都不算迷信；他们是比饮食住行等等行为更加本真的行为。只有他们是真实的。 祷告是用不着语言的。它本身是独立于任何感性的努力之外的。我丝毫不怀疑祷告是清除心中情欲一种成功的手段，虽然它应该和极大的谦逊相结合。"
- "我并不寻求从自己罪恶的后果中获得救赎。我所寻求的是从罪恶本身，或者毋宁说是从罪恶的思想本身得到救赎。在我没有达到这个目的以前，我宁可过着不安的生活。 我认识到一种誓言，并不是禁闭真正的自由之门，而是把它打开了。 “禁欲”的意思就是要控制思想上、行动中和言论上的感情。 但是我已经习惯于这种不安定的生活了。我认为在这个世界上要指望安定是错误的，因为在这个世界上除了上帝是确定不变意外，别的全都不是确定不变的。在我们眼前和我们周围所出现和发生的一切都是不确定的，暂时的。然而至高无上的上帝本身就代表着真理确定，如果有人能看到它并且遵从它的指引，那他就有福气了，追求这种真理就是生命中最高的完美。"
- "人和行为是不同的两个事情。“恶其罪而非恶其人”虽然是一个很容易被理解的理念，但很少有人做到，这也就是为什么抱怨的毒汁遍布全球的原因。 抵抗和打击一种制度是十分正当的，但是要抵抗和打击这种制度的创始人，那就等于抗拒和打击自己。因为我们都是被一样的刷子粉饰出来的人，都是一样的造物主的儿女，只有这样，我们心中有无穷无尽的神灵之力。蔑视一个普通的人也就是蔑视那种神灵的力量，可见伤害的不只是那个人，同他同时被伤害的还有整个世界。 为了治疗一种旧病，我们引发了成百种新的疾病；为了享受声色之娱，我们终于都丧失殆尽了享受快乐的能力。所有这一切都是从我们眼前走过的事实，但是在没有比那些视而不见的人更加盲目了。 "
- "然而我们并不满足这些尝试，我们突然有了一种要自由吸烟的欲望，我们认为，如果没有得到家长的许可便什么事情都不能自由行动，那对我们来说简直是一种不堪忍受的苛刻对待。最后，仅仅是因为生活乏味，我们竟然决定去自杀。 但是用什么办法自杀呢？到什么地方去买毒药呢？我们听说曼陀罗花的种子有很强的毒性。我们便到草原上去采集，果然找到了。我们认为夜晚是最适宜自杀的时候，因此我们都到克达济神庙里去，把神灯灌满了油，到神坛参拜一下，便跑到殿堂中，找到了一个僻静的角落。但是当我们想到如果我们不能立刻就死去，该怎么办才好时，我们的勇气顿时就消退了。我们考虑到，我们究竟是为了什么要走上这一条死的末路呢？为什么我们就不能忍"
- "我把字条交给他以后，便坐在他对面。他一面读，一面流泪，晶莹的泪珠滚流在他的双颊，连那张纸都弄湿了。他闭上双眼沉思了一会儿，把纸条撕毁了。他最初是坐着读我的悔过书的，后来他又躺下了。我看见他伤心的情景，不禁泪如雨下。如果我是一个画家，今天我还能把当时的整个情景画下来。因为这一切还仿佛历历在目。那些慈父的爱的眼泪，涤净了我的心灵，并且洗掉了我的罪恶。只有亲身体验过这种爱的人，才能体会爱的伟大。正如圣诗所说的那样： 世间唯有受过爱之箭伤的人， 才懂得爱的力量。"
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用户评论
你必须成为这个世界上你希望的那个改变。——甘地
印度灵魂人物…… (*^__^*) 嘻嘻……
最喜欢的传记
中学时代看的，当时很受震撼
甘地可太行了，发现了英国法律中的规定只要跪下挨打不还手就是英国人的错，带领印度人民踏踏实实的跪地磕头，在英国人杀光了暴力反抗者后，圣雄甘地拿到了和英国人的谈判权彻彻底底的垄断了反抗行当的生意，培养出了一代又一代的印度顺民。
这本书是我今年看的时间最长的一本书，所以我到现在还记得些许内容。这本书讲了甘地从幼时的生活到老去，当然其中除了包括领导人民之外还写了养育孩子和教导妻子（这部分爹味太重了有点受不了。用非暴力领导人民一步步走向独立，这也看出来英国的思想是偏生意化，多的是权衡利弊。他无疑是印度的伟人。当然他后来访问中国向毛主席推荐非暴力是错误的，一味的推荐并不符合别人国情的东西确实不太好。就写这么多。
看的团结图书馆出版的，可惜搜不到
甘地应该是古往今来唯一一位通过坚持和平抗争而取得民族独立的领袖，他通过无比的忍耐和苦行践行了只有书本上存在的关于善良至上、以德报怨、放弃暴力的教条。但另一方面，他的理想主义与至纯良知只有在英国这样盛行绅士理性传统的敌人面前管用，一旦国家陷入非理性的宗教民粹纷争，他很快便成为了牺牲品。借用爱因斯坦那句话：我们的后世子孙将难以想象我们的历史上曾经诞生了这么一位伟大和善良的人物。总之，人类社会很难诞生抑或只能唯一诞生这样一位纯粹理想主义的伟人！
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