甘地，印度现代民族解放运动的著名领袖，现代民族资产阶级政治学说——甘地主义的
创始人。
甘地的一生饱经忧患，历尽坎坷。他出生于英国殖民桎梏下的印度，成长在一个虔诚信
奉仁爱、不杀生、素食、苦行的印度教的家庭。他自幼腼腆、羞怯、循规蹈矩。13岁便依父
母之命与一同龄文盲女孩结婚。16岁丧父，第 1个孩子出生便夭折。从小学到中学，甘地一
直平庸无奇。少年时代虽受当时革新之风的感染，曾经尝试打破素食以强身健体、振兴民族
国家，终因摆脱不了从小所受的教育，半途而废。19岁时，不惜被开除种姓身份，远涉重洋，
赴伦敦求学。异域的文明曾令甘地产生过深刻的自卑而拜倒在它的脚下，宗教陈规的约束使
他在一个全新环境里无所适从。短时的迷惘与摸索之后，他终于放弃了对西方文明的盲目模
仿，坚持了原有的宗教信仰并兼收并蓄其他宗教教义，接受了英国法制思想的教育，取得了
伦敦大学的律师资格。学成归国后，他开始在孟买从事律师业务，却历遭挫折。第一次替人
打官司就因临阵怯场而砸锅。半年后打道回府，在家乡拉奇科特靠兄长和亲友的资助维持律
师业务。律师业务的毫无起色及令人窒息的环境，使他倍感苦闷压抑。当有个来自南非印度
人的案子要他处理时，他便义无反顾地踏上了前往南非的历程。
在南非这个种族歧视根深蒂固、无所不及的英国殖民地，甘地作为有色人种先后遭遇到
了一连串的歧视与侮辱。民族自尊心和同胞在此所受的苦难驱使他走上了领导南非印度人反
种族歧视的斗争，成为引人注目的人物。正是在南非这块充满种族歧视的土地上，甘地对他
曾经倾慕过的西方文明产生了否定，培养和锻炼了自己从事公众工作的能力，掌握了作一个
成功律师的秘诀，基本形成了他的宗教、人生观、社会政治观。他在南非领导的艰苦卓绝的
反种族歧视斗争，为南非印度人争取到了基本平等的权利，他从中也试验成功了一种有效的
武器——真理与非暴力学说及其实践。不过，在这种反歧视过程中，甘地对英帝国仍充满幻
想。
1915年，甘地回到印度。回国初年，他坐三等车游历印度各地，以深入了解他久别的祖
国。一年以后，他开始发表演讲，宣传自己的主张，从事非暴力斗争，试验并发展了非暴力
学说。他对当时正在进行的战争予以支持，希望以此换取英国的开恩，给予印度自治。“一
战”后殖民当局的种种作为使甘地由一个英帝国的忠实追随者变成了不合作者。1919年3～4
月间，为抗议反动的“罗拉特法”，他发起全国性的非暴力抵抗运动，由于殖民当局的血腥
镇压和群众的暴力反抗，甘地一度宣布暂缓非暴力抵抗运动，试图与政府合作，但英国政府
继续在哈里发与旁遮普问题上倒行逆施，打破了甘地的幻想。在印度全民反英斗争高涨的形
势下，甘地的不合作思想趋于成熟，并率先在哈里发运动中发起群众性的抵制殖民政府的立
法机构、法院、学校、封号与洋货的非暴力不合作运动，进而推广为全民反帝斗争形式。
1920年9月，国大党加尔各答特别会议和12月的那普尔年会正式通过了甘地的非暴力不合作
计划及甘地起草的党纲，使非暴力不合作成为国大党的指导思想；争取“印度自治”成为国
大党的现实斗争目标；国大党也因此由一个少数上层分子主要依靠宪政手段从事活动的团体
变成一个有广泛群众基础、依靠群众性直接斗争进行全面反帝斗争的现代资产阶级政党。甘
地在国大党内的领导地位也因此确立。此后，不论甘地是否在国大党内任职，他始终是国大
党的“灵魂”，左右着印度民族解放运动发展的方向。1922年2月，因运动中出现暴力事件，
甘地宣布停止第一次非暴力不合作运动，挫伤了士气，引起国大党内的思想混乱。甘地也身
陷囹圄。出狱后甘地致力于重振民心士气。1929年12月31日，国大党拉合尔年会通过争取印
度独立的决议，并授权甘地领导新的不合作运动。1930年3月他率领78位志愿队员开始“食
盐长征”，揭开了第二次非暴力不合作运动的序幕，给英殖民主义者以巨大打击。运动进行
中甘地又与总督谈判，并出席圆桌会议，群众运动因此而松懈，被英国残酷镇压下去。1934
年10月，甘地因与国大党领导层再次出现严重分歧而宣布退党，但仍在关键问题上指导国大
党的工作。1939年9月3日，英国代表印度宣战后，甘地的极端非暴力立场与国大党领导机构
的有条件支持战争的主张发生尖锐冲突，以致他两次被免职，又因英国政府顽固不肯满足国
大党的要求，国大党两次请甘地复出。这期间，甘地的反帝立场进一步发生变化。1942年4
月，在印度国内广大群众反英情绪高涨和日本侵略者迫近印度的形势下，甘地提出了英国
“退出印度”的口号，并先后发起了1940～1941年第三次不合作运动和准备发动第四次不合
作运动，均被英国镇压下去。甘地入狱直到1944年5月。战争结束后，处于内外交困的英国
政府慑于印度民族解放运动再起的压力，答应印度独立的要求。但因印、穆两教的分岐对立
由来已久，加之英国分而治之政策的影响，印、巴分治已成定局。甘地为维护印度统一不懈
努力，终无回天之力，只好接受分治。独立后甘地获得了印度人民和国大党的崇高敬意，但
他却大权旁落，其终身为之奋斗的非暴力理想也被束之高阁。而对分治以后的宗教仇杀与混
乱，甘地殚精竭虑，利用自己的威望与绝食帮助平息了大规模教派仇杀，自己却成了教派冲
突的牺牲品，死在了一位狂热的印度教徒的枪口之下。
甘地的思想极为庞杂。他留下了卷帙浩繁的言论记录，其内容涉及哲学、政治、经济和
社会各个方面，不仅宗教的与政治的混为一谈，而且资产阶级思想与小生产者思想兼而有
之，可以说是无所不包，无奇不有。然而甘地主义的核心却是其为印度民族解放斗争提出的
真理与非暴力学说。而对强大的武装到牙齿的敌人，他提出的唯一斗争武器就是坚持真理与
非暴力。用甘地的话说，真理是神，非暴力则是追求真理、即认识神的手段，甘地认为这是
强者的武器。这种抽象而富有神秘色彩的学说看起来令人费解，难以让人信服，但它却包含
着重要的政治内容，具有较大的应用价值。因为在印度这样一个种族混杂、宗教信仰多样、
种姓隔离和英国实行分而治之政策的殖民地国家，“真理是神”实际上是把印度各种各样的
宗教信仰“众神归一”，把宗教的神与现实中的理想揉和在一起，用人民大众熟悉、了解的
语言和形式，唤起人们在真理的旗帜下不分种族、宗教、教派、种姓团结起来，勇敢无畏地
追求真理。这无疑是印度资产阶级借以宣传群众、组织群众、吸引群众参加反英斗争的有效
武器。同时因为它提倡非暴力，不仅适应了英国殖民统治下人民被剥夺了武装的权利，一直
受宗教成见麻痹的现实，也能在一定程度上被披着议会民主制外衣、富于统治经验的殖民者
接受；不仅能发动群众，又能始终把群众运动限制在一定的范围内，因而很适合印度民族资
产阶级在“一战”和十月革命后印度民族独立运动蓬勃兴起，无产阶级世界革命高潮来临的
时代条件下，既希望利用群众的反帝斗争以实现自身的政治经济目标，又要防止工农运动的
深入发展危及其自身利益的需要。印度现代民族解放运动几度汹涌澎湃，虽历遭挫折，却历
久不绝，并最终在世界人民反法西斯战争胜利后，民族独立和解放运动大势所趋的形势下，
迫使英国殖民者撤出印度，应该说，甘地主义在这一过程中起了重要的作用。
当然，甘地把非暴力作为宗教信仰和不可更改的原则，明显地具有种种弊病和缺陷，对
印度民族解放运动产生了一些消极影响。如绝对的非暴力不可能实现；贬斥一切暴力，给群
众运动制定清规戒律，不准越雷池一步，必然束缚群众的积极性和创造性；如果只要发生暴
力就停止运动，必然挫伤士气，丧失革命时机，延长革命过程；群众性自苦和自我牺牲，总
有时间和环境的局限性；在反革命暴力的镇压下，徒手的抵抗只能是无谓的牺牲；注重小处
着眼，认为注重手段目的自明，往往导致轻重倒置，目标模糊；非暴力的宗教色彩迎合了群
众的蒙昧落后意识，不利于群众的真正觉醒；等等。尽管如此，甘地的真理与非暴力学说仍
在理论和实践上值得我们进一步研究。
甘地的一生复杂多变，极富争议。无论对于他的敌手，还是他的亲密同事抑或一般群众
来说，他始终是个谜。人们对他的评价也是众说纷纭，毁誉不一。在一些人看来，他简直是
“神的化身”、“真理的代言人”，而在另一些人看来，他是“欺世盗名的救世主”、“矫
揉造作的阴谋家”。曾几何时，他被斥责为“印度封建主义不折不扣的辩护士”、“帝国主
义的帮凶”、“群众性民族解放运动的主要叛卖者”，但时至今日，人们一般都承认，甘地
是印度民族资产阶级的代表，印度现代民族解放运动的领袖，他对印度的民族独立和解放事
业功不可没。
甘地的伟大人格几乎是举世公认。他具有赤诚的爱国热诚，崇高的牺牲精神，追求真理
的执著信念；坚强的意志，坚韧的耐心，随机应变的本领；他待人谦恭、诚实、光明磊落，
不分贵贱善恶一视同仁，没有种族歧视和宗教偏见；他注重实际，反对空谈；他关心下层人
民疾苦，善于体察民情并始终与人民群众打成一片；他生活清苦，安贫乐道；他尊重女性，
提倡人的精神完善和社会和谐；他的道德修养堪称楷模。正因为如此，甘地这位身材矮小、
其貌不扬的东方人博得了不同民族、信仰和阶级的人的景仰和爱戴。
- 本书为甘地亲笔自传，完整记录其从印度童年、伦敦求学至南非反种族歧视斗争的心路历程。书中无虚构情节，真实展现其如何在异乡遭遇歧视后，从自卑迷惘转向坚定信仰，并在此过程中初步形成非暴力与真理学说的思想雏形。
- 甘地在书中坦诚剖析自身性格弱点与道德挣扎，包括早期对西方文明的盲目崇拜、饮食禁忌的反复、以及面对诱惑时的内心冲突。他详细阐述如何通过自我克制、素食、禁欲等苦行实践，逐步克服人性弱点，实现精神升华与人格完善。
- 书中深刻探讨宗教、法律与道德的关系，强调‘恶其罪而非恶其人’的伦理观。甘地认为律师职责是调和矛盾而非激化冲突，主张通过祈祷、沉默与内心纯净来对抗仇恨。这些思想为其日后领导印度独立运动奠定了坚实的哲学与伦理基础。
- 对印度历史、民族解放运动及甘地主义起源感兴趣的读者。本书提供了第一手资料，帮助读者理解甘地思想形成的真实背景，而非仅停留在后世对其政治符号的片面解读，适合希望深入探究历史人物精神成长轨迹的严肃读者。
- 关注个人修养、道德实践与非暴力沟通的读者。甘地在书中关于自我控制、诚实、非暴力抵抗及宗教融合的深刻反思，为现代人处理内心冲突、提升精神境界提供了极具价值的参考，适合寻求心灵平静与道德指引的人群。
- 对跨文化适应、身份认同及反歧视斗争有研究需求的读者。书中详细记录了甘地在英国与南非遭遇的种族与文化冲突，以及他如何从受害者转变为抗争者，为理解殖民主义、种族主义及人权斗争提供了独特且珍贵的历史视角。
- 本书翻译质量参差不齐，部分版本语言枯索乏味，阅读体验可能较为沉闷。建议读者调整预期，将其视为严肃的历史文献而非通俗小说。若遇阅读障碍，可结合其他甘地传记或相关历史资料辅助理解，以获取更全面的背景信息。
- 本书成书于1929年，未涵盖甘地后期领导印度独立运动及被刺杀的经历。读者需注意这一时间局限，书中内容仅反映其早期思想形成阶段。如需了解其完整生平及后期政治活动，需另行查阅其他资料，不可将此书视为其一生全貌。
- 书中涉及大量印度教、基督教等宗教教义及个人修行细节，内容较为抽象且重复。建议读者重点关注其思想转变的关键节点，如南非斗争经历及非暴力理念的形成过程，避免陷入琐碎的宗教仪式描述，以提高阅读效率与收获。
- 读者普遍认可甘地作为道德实践家的伟大，对其坦诚剖析自我、坚持真理与和平的理念表示敬佩。尽管部分读者认为书中文字枯燥、翻译不佳，但多数人仍认为其精神力量震撼人心，是了解甘地思想源头及印度历史不可或缺的必读之作。
- 多数读者指出本书阅读门槛较高，内容冗长且缺乏情节波澜，易使人昏昏欲睡。部分读者批评其思想过于古板、脱离现实，甚至认为其宗教观念具有局限性。但仍有读者认为，这种‘闷书’恰恰体现了甘地严谨、自律且近乎苦行的人格特质。
- 读者共识认为，尽管本书存在翻译缺陷及内容局限，但其核心价值在于展现了甘地从普通人到伟人的真实蜕变过程。书中关于人性弱点、道德自律及非暴力抵抗的深刻反思，至今仍具现实意义，值得读者耐心研读并从中汲取精神力量。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "我认识到律师的真正职责是使反目成仇的双方重归于好。 我相信这句话是不朽的真理：由剑得到的亦将由剑失去。 只要一个人还想保留他的剑，他就尚未达到完全的无畏。——甘地 只要人们持续无情摧毁低等动物的生命，他就永远不能体会健康或和平的真谛。因为人们不能停止屠杀动物，那么他们就会互相残杀。的确，播下谋杀及痛苦的种子的人是不可能收成快乐及爱心的果实的。——毕达哥拉斯 只要一个人还想保留他的剑，他就尚未达到完全的无畏。——甘地 爱只有施舍，而无所求。爱只有宽恕，而从不怨恨和报复。——甘地 甘地纪念碑上雕刻着圣雄甘地的教诲：我希望印度自由强盛，敢于牺牲自己，勇于创造一个美好的世界。每个人应当为自己的家庭牺牲"
- "第二十一章 罗摩给弱者以力量① ① 原文为 Nirbala ke bala Rama，是苏尔达斯（Surdas）著名的赞美诗的复句，直译为“他给无助者以帮助，给弱者以力量”。 我和印度教从及世界上别的宗教，虽然已经有了泛泛之交，我却也懂得在我受的考验中，这一点点知识还远远不能使我得救。一个人当他经受着 考验的时候，究竟有什么东西支持着他，他是毫无所感的，更别说先有所知了。如果是一个不相信上帝的人，他一定会将自己的安全归功于机遇。如果是一个信仰上帝的人，他就会说这是上帝拯救了他。他会下这么一个结论，说在内心里支持着他的是他对于宗教的研究或他精神上的纪律发生作用的结果。然而在他获得解脱的时候，他并"
- "评价人和行为的好坏有不同的标准。善的行为应该受到赞扬，恶的行为应该受到谴责。人是行为的执行者，因此我们总是习惯用某种行为的善恶就判断它的执行者的善恶，总是因为他的行为的好坏而受到尊敬或怜恤。有一句话可能我们每一个人都不会反对：不能因为他做错了事，就说他是一个坏人。但是很少有人能够真正照其中的真义去做。那也难怪我们会生活在一个仇恨的世界。"
- "我认为一切不容他人干预的亲密都应当避免，因为人容易接受不良的影响，却不容易接受好的东西。而且凡是要和上帝做朋友的，必须孤独，不然就得和全世界的人为友。 经验使我懂得，沉默是信奉真理的人精神训练的一部分。有意或无意地浮夸、抹杀或压抑真理，原是人们一种天生的弱点，要克服这种弱点，沉默是不可少的。 弃而不取乃是宗教的最高形式。 祈愿、膜拜、祷告都不算迷信；他们是比饮食住行等等行为更加本真的行为。只有他们是真实的。 祷告是用不着语言的。它本身是独立于任何感性的努力之外的。我丝毫不怀疑祷告是清除心中情欲一种成功的手段，虽然它应该和极大的谦逊相结合。"
- "我并不寻求从自己罪恶的后果中获得救赎。我所寻求的是从罪恶本身，或者毋宁说是从罪恶的思想本身得到救赎。在我没有达到这个目的以前，我宁可过着不安的生活。 我认识到一种誓言，并不是禁闭真正的自由之门，而是把它打开了。 “禁欲”的意思就是要控制思想上、行动中和言论上的感情。 但是我已经习惯于这种不安定的生活了。我认为在这个世界上要指望安定是错误的，因为在这个世界上除了上帝是确定不变意外，别的全都不是确定不变的。在我们眼前和我们周围所出现和发生的一切都是不确定的，暂时的。然而至高无上的上帝本身就代表着真理确定，如果有人能看到它并且遵从它的指引，那他就有福气了，追求这种真理就是生命中最高的完美。"
- "人和行为是不同的两个事情。“恶其罪而非恶其人”虽然是一个很容易被理解的理念，但很少有人做到，这也就是为什么抱怨的毒汁遍布全球的原因。 抵抗和打击一种制度是十分正当的，但是要抵抗和打击这种制度的创始人，那就等于抗拒和打击自己。因为我们都是被一样的刷子粉饰出来的人，都是一样的造物主的儿女，只有这样，我们心中有无穷无尽的神灵之力。蔑视一个普通的人也就是蔑视那种神灵的力量，可见伤害的不只是那个人，同他同时被伤害的还有整个世界。 为了治疗一种旧病，我们引发了成百种新的疾病；为了享受声色之娱，我们终于都丧失殆尽了享受快乐的能力。所有这一切都是从我们眼前走过的事实，但是在没有比那些视而不见的人更加盲目了。 "
- "然而我们并不满足这些尝试，我们突然有了一种要自由吸烟的欲望，我们认为，如果没有得到家长的许可便什么事情都不能自由行动，那对我们来说简直是一种不堪忍受的苛刻对待。最后，仅仅是因为生活乏味，我们竟然决定去自杀。 但是用什么办法自杀呢？到什么地方去买毒药呢？我们听说曼陀罗花的种子有很强的毒性。我们便到草原上去采集，果然找到了。我们认为夜晚是最适宜自杀的时候，因此我们都到克达济神庙里去，把神灯灌满了油，到神坛参拜一下，便跑到殿堂中，找到了一个僻静的角落。但是当我们想到如果我们不能立刻就死去，该怎么办才好时，我们的勇气顿时就消退了。我们考虑到，我们究竟是为了什么要走上这一条死的末路呢？为什么我们就不能忍"
- "我把字条交给他以后，便坐在他对面。他一面读，一面流泪，晶莹的泪珠滚流在他的双颊，连那张纸都弄湿了。他闭上双眼沉思了一会儿，把纸条撕毁了。他最初是坐着读我的悔过书的，后来他又躺下了。我看见他伤心的情景，不禁泪如雨下。如果我是一个画家，今天我还能把当时的整个情景画下来。因为这一切还仿佛历历在目。那些慈父的爱的眼泪，涤净了我的心灵，并且洗掉了我的罪恶。只有亲身体验过这种爱的人，才能体会爱的伟大。正如圣诗所说的那样： 世间唯有受过爱之箭伤的人， 才懂得爱的力量。"
