![波波尔乌 - [墨西哥] 依兰·斯塔文斯](https://static.book345.com/covers/s/9787572603389.jpg)
🦇 玛雅人的圣书，基切人的神谱
🦇 拉丁美洲的创世神话，魔幻现实主义的始祖
🦇 1972年被定为危地马拉“国书”，每年5月30日为全国波波尔乌日，2012年入选危地马拉国家级非物质文化遗产
🦇 知名学者和新锐画师强强联手，打造更适合当代读者的精良版本
🦇 随书附赠夜光藏书票九联张
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《波波尔乌》是古代基切玛雅人的圣书，是最负盛名的拉丁美洲创世神话，是用美洲本土语言记述当地神话和贵族世系的最早且最全面的文献。它最初以手抄本的形式成书于16世纪中叶，18世纪初被多明我会修士希梅内斯神父译成西班牙语，从而为世人所知。
《波波尔乌》分为三条叙事主线：世界的创生和傲慢之神的毁灭，英雄双生子在下界西巴尔巴的奇遇，以及基切王朝虚实相间的历史。通过光怪陆离的魔幻叙事、栩栩如生的细节描绘，本书为后人了解古代玛雅人的生活方式、道德准则，以及他们对死亡和来生的看法打开了一扇窗户。
几百年来，《波波尔乌》已有数十个翻译、改编和化用版本。知名人文学者依兰·斯塔文斯踵武前贤，用属于21世纪的全新的视角重述这个古老的传说，让新一代年轻读者有机会接触到这部永恒的经典。新锐艺术家加芙列拉·拉里奥斯用极富拉美原始风情的插画，为本书增添了迷人的视觉语言，带领读者沉浸在生机蓬勃的玛雅宇宙之中。
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🐆 本书用精巧的笔触，重述了一个情节复杂且常常让人困惑的传说，大量角色次第登场，令人目不暇接。作为杰出的西班牙语文化学者，依兰·斯塔文斯以全新的视角和不可或缺的博学对《波波尔乌》加以研究，精妙地再现了最初版本的内容和质感，在保留其魔力和魅力的同时，也使其能够为更广泛的读者群体所接受。《波波尔乌：插图重述版》凭借其出色的艺术技巧，展现了这个宏大故事在美洲人文化意识里的中心地位，凸显了故事所传递的信息的紧迫性。
——奥梅罗·阿里迪斯
🐆《波波尔乌》是美洲在成为“亚美利加洲”以前至关重要的奠基性文本之一，我们当中真正了解它的人却寥寥无几。依兰·斯塔文斯再次将循例被抹去、被忽略、被遗忘的文化和故事引入身为美洲国家的美国。
——茱莉娅·阿尔瓦雷斯
🐆 凭借一个如梦似幻、启迪人心的新译本，依兰·斯塔文斯为当代读者呈现出这部抒情史诗，传递了来自一个失落文明的讯息，那个文明受困于周而复始、在劫难逃的灾难与变革，我们的文明亦受困于此。
——阿里尔·多夫曼
🐆 许多译者、学者和诗人曾让我们得以近观光芒四射的玛雅创世故事《波波尔乌》，但从未有人像斯塔文斯和拉里奥斯这样触及其美妙的活力和壮阔的优雅。斯塔文斯和拉里奥斯二人联手，邀请我们所有人像孩童一般起舞，正如我们曾是孩童，今后又将变成孩童。
——弗雷德里克·路易斯·阿尔达马
🐆《波波尔乌》是玛雅基切文化中最伟大的创世之书，依兰·斯塔文斯踏上了一场再创造的无畏冒险：他上溯到神话诞生的源头，从而赋予其鲜活的话题性，同时也证明重写传奇是迷惑时间的方式之一。
——胡安·比略罗
依兰·斯塔文斯————著者
知名拉美文化学者，美国阿默斯特学院的人文学、拉美及拉丁裔文化教授，被誉为“拉美文学研究的沙皇”。著有《论外来语》《字典时日》《吉诃德》《论自我翻译》等书，编有《牛津犹太故事书》《诺顿拉丁裔文学选集》《成为美国人：四个世纪的移民写作》等书，译有博尔赫斯、聂鲁达、鲁尔福、阿米亥、辛格、狄金森、毕晓普等人的作品。
加芙列拉·拉里奥斯————绘者
萨尔瓦多艺术家和插画家，现居英国伦敦。她创作的拼贴插画异想天开、多姿多彩，充分体现了她对童书、纺织品和民间艺术的热爱。
陈阳——译者
法语、英语译者。毕业于北京语言大学高级翻译学院。已出版《法老的宝藏》《沙漠与餐桌》《一个孤独漫步者的遐想》《人间食粮》等译著。
- 玛雅基切人的圣书，拉美创世神话经典
- 英雄双生子下界历险，情节光怪陆离
- 精美拉美风情插画，视觉呈现独特魅力
- 对玛雅文明与拉美神话感兴趣的读者
- 魔幻现实主义文学爱好者及研究者
- 喜爱神话故事与精美绘本插图的读者
- 角色众多且命名复杂，建议先查阅角色表
- 文本源于口述传统，部分情节可能显得碎片化
- 结合序言与后记，有助于理解文化历史背景
- 插画极具拉美风情，视觉体验令人惊艳
- 英雄双生子故事精彩，充满想象力与趣味
- 是理解拉美文学源头与魔幻色彩的重要读本
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "1524年3月7日，佩德罗·德·阿尔瓦拉多和他的军队攻下了库玛尔卡赫。接着，西班牙人征服了危地马拉高地。阿兹特克人用“托纳蒂乌”（纳瓦特语中的“太阳”）这个名字来称呼他，因为他的发须皆是红色。据学者们推测，他的到来可能被视为新一轮太阳出现并取代早已离去的前一个世界的太阳的象征。 在写给埃尔南·科尔特斯的两封关于危地马拉征服的信中，佩德罗·德·阿尔瓦拉多写道：“我意识到，或许我能借助火与剑让这些人为陛下效力，因此我决定将首领们也烧死。就在我打算烧死他们时，他们告诉我一在他们的忏悔书里也会出现这些内容一是他们下令对我开战，与我作战的也是他们。他们告诉我他们打算采取的行动，要在城里将我烧死，正是（他"
- "字母表加以规范之前，前哥伦布时代的美洲人一不只是基切人，还有其他玛雅人、阿兹特克人、印加人等一曾用图像来表现他们的寰宇。他们的建筑、艺术甚语言中都有大量动物、花朵和物品的形象，其珍贵的价值真切可感。来自西班牙、以字母为表现形式的文化将原住民的这一特质连根拔起，从而导致了一场史无前例的认知转变。因此，基切历史的进程无疑是割裂的，分为之前和之后。今天，这些象征符号有许多依然存在，它们是不屈不挠的精神体现。"
- "对于前哥伦布时代中美洲文明的神话、宗教、历史和诗歌，我们的了解主要来自现存的征服前时代的抄本、16世纪墨西哥中部的文本以及《波波尔乌》中的创世故事。石雕遗迹、墓葬铭文、石碑和彩陶绘画也提供了许多信息。 在1521年西班牙人征服阿兹特克帝国之后，数位传教士一尤以贝尔纳迪诺·德·萨阿贡修十为代表一用拉丁字母将受过教育的原住民口述的内容写下来，力图以此保存阿兹特克人（或称墨西卡人）的历史和语言。作为第一位现代意义上的民族志学者，萨阿贡在其著作《新西班牙诸物志》中记录了原作民日常起居和公共事务的主要内容。他在此书第一卷的序言中明确表示，自已相信这被征服的民族拥有人性：“毋府置疑，此邦诸民皆为我等之兄弟"
- "大大小小的动物都赶来惩罚木人。就连石块和木根也跳起来打他们的验。角木人折整的各种器物水据花、盘千、石密、锅预数盆都来控诉他们、葚至连狗也参与其中。它们都对木人大加破责。 畜栏里的动物们说：“你们当着创世及造物者的面伤害我们。别想再吃我们的肉。现在轮到我们吃你们了。” 石磨说：“你们整日整夜地磋磨我们。每天清晨在我们脸上碾玉米，让我们嘎吱嘎吱响个不停。现在你们也要承受相同的命运。我们要砸烂你们的身体。” 狗也开口说道：“你们为什么不喂我们？我们眼巴巴地望着你们，你们却把我们赶开，总是拿着棍棒要痛打我们。你们虐待我们，就因为我们不会说话。你们为什么一点也不在意？你们只想着自己。你们为什么不想想其他"
- "奠基性的创世神话，一个讲述世界如何诞生、人类和其他物种如何出现在世间的故事，是每一个社会、文化和宗教的基础。"
- "“明理的人必须能够区分真相与谎言，能知对错，能辨善恶。明理的人必须谦卑。明理的人必须懂得变通。他们必须在思考中成长。”"
