![尼采 - [法国] 阿兰·巴迪欧](https://static.book345.com/covers/s/9787570224906.jpg)
书籍介绍
★编辑推荐
巴迪欧反哲学系列讲座首讲
追问尼采文本的地位
思考20世纪是否尼采的世纪
探索艺术的生发问题
★内容简介
《尼采：反哲学》原系阿兰·巴迪欧1992—1993年研讨班的讲义。1992—1996年，巴迪欧依次研读尼采、维特根斯坦、拉康、圣保罗等四位“反哲学家”，围绕“反哲学”主题做了系列讲座，本书为首讲。
在书中，巴迪欧界定了何谓“反哲学”，并详细解读了“反哲学王子”尼采的批判思想。巴迪欧抛开后世对尼采的追捧和指责，怀着深切的同理心去审视尼采的文本（尤其是1887—1888年的晚期作品），呈现尼采关于世界、艺术和自身的真正意图。
★专家推荐
巴迪欧将会声明，反哲学家独自抵抗着各种诱惑，当下每个找寻哲学之可能性的人都是尼采等反哲学家的继承人。
——Bruno Bosteels，哥伦比亚大学教授
巴迪欧认为，尼采的文本不做论证，只做宣言；尼采的哲学要求的不是同意，而是承认。
——Philip Mills，洛桑大学博士后研究员
哲学和哲理常常脱胎于个人灾难，例如尼采的生病。
——Boris Groys，《反哲学导论》作者
巴迪欧解读的尼采“反哲学”，不仅为哲学史提供了新的研究视角，而且让艺术成了哲学的关注中心。
——《尼采研究杂志》
作者
阿兰•巴迪欧（Alain Badiou，1937— ），法国当代著名哲学家、作家，瑞士欧洲研究生院教授，曾任巴黎高等师范学校哲学系主任。主要著作有《存在与事件》《世纪》《哲学宣言》《柏拉图的理想国》等。
译者
邓冰艳，北京外国语大学法语语言文化学院讲师，青年学者。主要译著有《论人类不平等的起源和基础》《论争：关于当代政治与哲学的对话》等。
AI导读
核心看点
- 视尼采为形而上学的完成与终结
- 通过尼采解读欧洲虚无主义本质
- 以存在历史视角重构尼采思想
适合谁读
- 具备西方哲学基础的专业读者
- 对海德格尔思想感兴趣的学者
- 希望深入理解尼采的哲学爱好者
读前提醒
- 需了解柏拉图主义及形而上学史
- 做好面对晦涩哲学术语的准备
- 建议对照阅读其他尼采阐释著作
读者共识
- 海德格尔对尼采进行了独特阐释
- 内容厚重且极具思辨深度
- 有助于澄清对尼采的常见误读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "海德格尔所做的六个尼采讲座依次为：1、《尼采：作为艺术的强力意志》（1936-1937年冬季学期）；2、《西方思想中尼采的形而上学基本立场：相同者的永恒轮回》（1937年夏季学期）；3、《尼采的第二个不合时宜的考察》（1938-1939年冬季学期）；4、《尼采关于作为认识的强力意志的学说》（1939年夏季学期）；5、《尼采：欧洲虚无主义》（1940年第二个三分之一学年）；6、《尼采的形而上学》（1941-1942年冬季学期，已预告而未做成）。 眼下的《尼采》两卷本就是作者根据上列讲座（第三个除外）整理而成的，此外又加上了相关的四篇论文（作于1941年和1944-1946年）。 在几个讲座中，他"
- "鹰是最高傲的动物。所谓高傲，就是某人在持守自己的起于使命的本质地位时充分发挥出来的坚定性。高傲就是确信自己不再与任何他人混淆起来。高傲就是由高度和上等存在来规定的高高在上，但它又与自大或傲慢有着根本不同。自大或傲慢需要与低等联系起来，是想与低等脱离以突出自己，因此仍旧依赖于低等，而且必然依赖于低等。因为自大或傲慢本身不具有任何东西，足以让自己成为一种上等存在。自大和傲慢只是由于始终从低等得到规定才能够抬高自己，它们只能把自己抬高为某种并不上等存在，而只是它们自负地幻想出来的东西，而高傲则不然。 鹰乃是最高傲的动物。它完全生活在高空，乞灵于高空。即使它飞落到低深处，这个低深处也还是高山及其深谷的"
- "一方面，实在之物（生命体）要能够实在地存在，就必须在某个特定的境域内固定自己，因而必须保持在真理的假象中。但另一方面，这个实在之物要能够保持为实在的，就必须同时超出自身而美化自己，在艺术创造物的闪耀中提高自己，这就是说，它必须与真理作斗争。"
- "人类一直“需要一个目标，——而且它宁求对虚无的意愿，而不是不意愿。”因为“意志”作为强力意志而存在：强力意志，或者我们完全也可以说，求意志的意志，力求保持高位和能够命令的意志。意志所畏惧的并不是虚无，而是不意愿，是对他的本己可能性的消灭。 …… 凡有意志处，不光是有一条道路，而是首先有一个为这条道路的目标，哪怕这个目标“只是”意志本身。"
- "我本身在此并没有特别地成为某种表象活动的对象，而是在对象性的表象活动中、并且惟通过这种表象活动才被投置（递归）给我。由于一切表象都把有待表象的和被表象的对象投置（递归）给表象着的人，表象着的人就以这种独特的不引人注目的方式“被一道表象出来”了。"
- "原始的命令活动和命令能力始终仅仅源出于一种自由，它本身就是真正的自由存在的一个基本形式。自由，在康德所理解的那种简单而深刻的意义上的自由，本身就是创作活动（Dichten），即一种根据的毫无根据的奠基工作，其方式就是：自由把它的本质的法则赋予给自身。而命名活动的意思无非就是这个。"
- "觉知和存在是同一的。"
- "听了这种音乐让人怎么睡得着觉呀！"
作者简介
马丁•海德格尔(Martin Heidegger 1889-1976)，德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
目录
用户评论
速翻，不懂法语就不评价翻译了，虽然中文观感上译得不错，就翻译问题多做点注释就更好了，尤其讨论存在论问题的时候，有-存在-是的三分把我搞蒙掉了，还以为是同一个词的三种译法，问了下内行的师兄才搞懂。。。
前三分之二多涉及尼采文本的核心问题，并且多与海德格尔和德勒兹对话，对海德格多为直接批评，对德勒兹多为赞赏和补充，关键词是“原型政治行动”。后三分之一多涉及艺术与哲学关系的问题，目前我对艺术议题的抗拒有如大概一年前对德国哲学的抗拒……慢慢来吧！
反哲学始终持这样一个观点：哲学应该为“有”的贬值负责；“有”在哲学上如此呈现后，从此其贬值才变得可能。反哲学将哲学视作贬值之一般体系的罪魁祸首，将之视作应该为最极端意义上的肯定之不可能性负责的人。又或者：哲学从源头处便对言说“是”的困难负责。
巴迪欧解读的重要节点始终围绕1888年“将世界历史分为两半”作为一个独异名称的“尼采”来疏通从虚无体系到真正肯定的过渡如何在这一真正爆炸中成为可能。反对了海德格尔解读中仍利用新价值成立新的至高权力形成和，反对德勒兹将掷骰子内在化分散化为一和二的差异化运作。真正言说“是”意味着对虚无的戏剧化历史炸裂，超越一切阐释和力量评估，如创世重新肯认碎片的“多”迎来非-价值的世界。此一从狮子到孩童的变形将引入艺术是“对肯定（总体）的肯定（呈现）的问题。巴迪欧认为在瓦格纳这一独有名称内容下的，是尼采在1888对迎来伟大艺术回归这一在早期渴求中的可能性的否决。随即将在其临渊遭遇一切范式的废除，艺术也仅保留轻盈-快乐的次等要求，现代艺术刺激-理念戏剧性的无可摆脱；尼采哲学-艺术家形象的分裂，哲学-疯癫填补了行动
1.巴丢贩卖的私货：孤独的主体，面对自我最真诚的真理，将历史一分为二的事件；2.后半讨论艺术与哲学的关系我不感兴趣。有一点值得注意：与常识相反，艺术作品并不创造无限。各种事物本就是无限的，而作品用它的一时一地，让人看到无限真理在此有限地出场。作品是真理的有限化
一无所有就是最重要的事情。为了茁壮成长，你必须先把你的根部深深地穿进虚无之中，并且学会去面对你最寂寥的孤独。
可以，比写维特根斯坦那本好
尼采的原型政治
受益匪浅
年初读的，具体内容有点记不清了，只记得私货很多，攻击了一些人（乐），一如既往写得文学化，读下来还算愉快。抽空可再读
收藏