现代西方心灵哲学

Name: 现代西方心灵哲学
Availability: InStock
Rating: 9 (45 reviews)
ISBN: 9787562241911

高新民

出版社

华中师范大学出版社

出版时间

2010-03-01

ISBN

9787562241911

评分

★★★★★

标签

哲学宗教

书籍介绍

《现代西方心灵哲学》在分析心灵哲学的定义、美与科学的关系以及研究意义的基础上，对西方心灵哲学的起源、演变尤其是在现当代的发展作了全面系统的探讨和评价。

AI导读

核心看点

本书系统梳理现代西方心灵哲学的发展脉络，涵盖心身问题、他心知、知觉、情绪、自由意志、意识等核心议题。作者对物理主义、功能主义、现象学等不同流派进行了全面介绍，旨在为读者提供该领域的整体知识图谱，而非深入某一特定立场的辩护。
书中详细探讨了查默斯关于意识作为基本属性的观点，以及彭罗斯的非算法加工理论、量子模型等前沿假说。同时涉及意向性、心理表征、非存在论等复杂哲学概念，展现了心灵哲学与认知科学、物理学交叉领域的理论争议与最新进展，具有极高的学术资料价值。
作为一部大型综述性著作，本书试图将心灵哲学的所有相关理论纳入统一框架。然而，这种‘全而广’的写作策略导致内容极度庞杂，缺乏对理论优劣的批判性筛选和逻辑主线梳理，读者需自行在海量信息中构建知识关联，不适合寻求清晰论证或入门引导的读者。

适合谁读

适合哲学专业研究生或学者作为工具书查阅，用于快速了解心灵哲学各流派的基本立场、代表人物及核心论证。由于内容涵盖极广，可作为撰写论文时的背景资料参考，但需注意书中缺乏深度批判，需结合其他专著进行交叉验证，不可作为唯一信源。
适合对心灵哲学有浓厚兴趣且具备一定哲学基础的高级爱好者。读者需已掌握分析哲学基本术语，能够独立处理复杂的逻辑推演和概念辨析。若缺乏相关背景，书中密集的理论堆砌将导致阅读障碍，难以理解各派别之间的细微差别和争论焦点。
不适合寻求清晰入门路径或希望获得明确哲学指引的初学者。本书缺乏教学式的循序渐进引导，且被广泛批评缺乏重点和逻辑结构。初学者应优先选择《当代心灵哲学导论》等更具教学性、逻辑更清晰的教材，以免被本书的冗长和混乱误导。

读前提醒

切勿试图从头到尾线性阅读。本书内容极度冗长且缺乏重点，建议仅查阅目录中感兴趣的特定章节。对于不熟悉的理论，建议配合其他更清晰、更具批判性的教材或原始论文进行对照阅读，以纠正本书可能存在的片面性或错误理解。
警惕书中‘罗列式’的叙述陷阱。作者将各种对立观点并列呈现，但未提供足够的批判性评价或逻辑整合。读者需保持独立思考，自行判断各理论的合理性，不要误以为书中呈现的所有观点都具有同等学术价值或逻辑严密性。
注意区分书中不同流派的界限。本书混合了分析哲学、现象学等多种传统，读者需明确各部分所属的哲学传统，避免概念混淆。例如，胡塞尔的现象学观点与分析哲学中的心灵理论在方法论和本体论上存在根本差异，不可混为一谈。

读者共识

读者普遍认为本书内容极其庞杂，缺乏重点和逻辑主线。大量评论指出其‘全而乱’，将各种理论不加筛选地堆砌在一起，导致阅读体验极差。这种缺乏批判性整合的写作方式，使得书籍更像是一份未经整理的资料汇编，而非严谨的学术著作。
多数读者认为本书不适合作为入门教材。其冗长的篇幅、混乱的结构和缺乏引导的叙述方式，对初学者极不友好。评论中多次建议初学者选择其他更清晰、更具教学性的替代读物，如《物理世界中的心灵》或《当代心灵哲学导论》。
尽管存在诸多缺陷，部分读者仍认可其作为资料索引的价值。对于需要快速浏览大量理论名称和立场的研究者而言，本书提供了广泛的信息覆盖。但读者需自行承担筛选和验证信息的责任，且需忍受其糟糕的排版和叙述逻辑。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。

精彩摘录

"具体来说，查默斯的理论有以下几个方面：第一，意识不是功能属性，不是可还原的、派生的属性，而是基本的属性，就像物质的质量、时空、电磁电荷、电磁力等一样是物质的原始的、根本的属性，查默斯有时称之为“根本的实在”。他说：“我们更有可能把经验本身当做世界的根本特征，就像质量、时间、空间一样。”所谓根本的，就是说它不是派生的。由此所决定，它不能根据任何更简单的东西来解释，相反可用它来解释它之上的属性和实在。第二，提出和论证了一种新的本体论图景。查默斯通过对科学史的考察，指出：随着对基本事实、基本属性、基本实在的认识的深化和变革，人类的本体论图景也必然会得到相应的修改和变革。“例如在19世纪，电磁过程"
"第三，心理物理原则。他认为，心理物理原则有三个而非一个。正是它们“把物理过程与经验的属性联系起来”，从而不仅能够解释意识如何能从非心理的实在中产生出来，而且有助于解释其他困难问题。这三个原则依次是：（1）结构一致性原则。它强调意识的结构与觉知的结构是一致的。所谓“觉知”（awareness），并不是指意识，而是指经验认知的基础过程中更为奇特的过程，觉知的内容是那些可以在中心系统中存取的信息内容。从作用上说，它可直接影响行为。所谓一致性，是指意识和觉知在结构上的同型性。查默斯说：“任何被有意识地经验到的信息也将从认知上得到表征。视域的细密结构对应于视觉加工中的某种细密结构。这同样适用于其"
"（1）彭罗斯的“非算法加工”理论。他认为，意识之所以产生、之所以是一种独特的现象，根源在于人脑内的非算法加工过程。其他的认知过程都可还原为算法加工过程，而意识则可用非算法加工，即非符号、非形式或非句法的操作过程来解释。（2）非线性和混沌动力学。这种理论认为，神经生理学已有的发现都是线性的、有序的东西，未来有可能发现新的、奇迹般的东西，它们遵循的是特殊的规律和混沌动力学，正是由于它们，意识才产生出来。（3）关于意识的量子模型。众所周知，量子现象具有非决定性、非区域性，意识的随机选择性和信息整合作用就是根源于量子现象的上述特点。查默斯认为，这类解释尽管新颖别致，但是存在的问题仍是物理解释所无法逃避"
"这里的现家学当然不是胡塞尔等人所说的现象学，而是汉密尔顿、皮尔士等人所理解的那种意义上的现象学，即对心中被给予、被观察到的任何性质、特征、材料的描述和研究。因而现象学性质主要是指心内的经验所呈现或表现出的性质、特征。"
"在现象学看来，自然主义作为自然态度的哲学升华，有这样的世界图景：（1）物构成了实在的基础。（2）意识也有自己的存在地位。（3）世界上各种事物的关系中包含有因果关系。现象学针锋相对地指出：（1）实在的根基是意识。（2）世界完全依赖于意识。（3）意识世界受目的论联系的制约。最重要的是，世界是意义的世界人的世界，它们不可能用自然的态度予以说明。即使把一有意义的事物如一本书的所有物理化学细节和构造都弄清了，也无法揭示其中所隐含的意义。这是现象学转向的根本原因。胡塞尔说：“这个对我存在的世界不只是纯事物世界，而且也以同样的直接性是价值世界、善的世界和实践世界。”与此相应，现象学的意向性学说在意向结构问题"
"普赖斯特是当今研究和“弘扬”非存在论的最活跃的人物。第一，他对非存在论的理论价值给予了极高评价。他说：“非存在一不存在的东西一有确定和重要的结构。这种结构，正如我们所看到的那样，对理解许多事情尤其是意向性，是至关重要的。”例如它是理解意向性的形而上学基础，是意向语词语义学、模态语义学的基础，同时还是建立关于世界的形而上学图景的一个条件，因为世界由存在对象和非存在对象两部分组成，如果不考虑后者，那么这个图景就是不完整的。第二，他主要是从语义学的角度切入这一研究的，而且他所说的语义学的范围比较广。他说：“我试图对意向语境提供连贯的分析，这包括意向动词的语义学，语义学所产生的意向概念的逻辑原则，以"
"从意向性与其主体的关系来看，意向是各种体验的特性，而这特性是÷种与对象之物发生关系的关系属性。他说：“‘意向的这个定语所指称的是须被划界的体验组所具有的共同本质特征，是意向的特性，是以表象的方式或以某个类似的方式与一个对象之物发生的关系。”这也就是说，意向性就是意识，就是体验对某物所进行的特别关注或注意。在这里，胡塞尔对传统的观点作出了重大的修改，即把意向性的主体从心理现象移到了“意向体验”身上。以布伦塔诺为代表的传统意向性理论认为，意向性是一切心理现象共同的、且区别于别的现象的独有的特征。而胡塞尔由于看到了对世界的心物二分的问题，因此一般不再使用“心理现象”一词，而说“意识”或“意向体验”，"
"胡塞尔说：“意向性，它构成自我学的生命之本质。意向性，换一种说法，就是‘思维活动'。”①由此看来，意向性不仅是认识论、伦理学、价值论的原范畴，因为借助它可以解开像怀疑论的问题、价值世界如何可能之类的难题，而且它同时还是一个本体论的基本范畴，因为意向性是存在的一种真实的形式，甚至是一种本原性的存在，由于它，超越的客体才有可能。"