书籍介绍
钟爱这本书的原因有二：一来，这是《纯粹理性批判》的一个非常好的译本；二来，韦卓民先生是我母校的老校长，这也算是对他老先生的一个纪念。
韦卓民先生的译本，是1962年应商务印书馆之约而译的。他的翻译“主要是以英人康蒲·斯密（Norman Kemp Smith）1929年出版的英译本为蓝本，而对照Benno Erdmann莱比锡1878年的德文版和Ernst Cassirer柏林1922年的德文版，并参考穆勒尔(F.Max Müller)伦敦1881年的英译本，以及胡仁源、蓝公武两先生的中译本，旨在于这次翻译中不失康德原书的本意。”韦先生懂德文，却根据康蒲·斯密的英译本转译，理由之一是他自认为对于英语更有把握。他说：“我对于英语比较有把握。读德文本时，虽能理解，但稍不留意，便错误难免，而读英文本时则言从意顺，没有隔阂。依我的翻译经验，在我译外文时，如作者写作水平远远超过我写这种外文的水平，则我的翻译是有些靠不住的。康蒲·斯密所写的英文，我自感也勉强能写出，故不难翻译。”韦卓民：《〈纯粹理性批判〉中译者前言》，见韦卓民译《纯粹理性批判》卷首，1991年初版，第1-2页；2000年校订版，第5-6页。由此看来，韦先生的治学态度是十分严肃、十分认真的。可惜，译出初稿后，尚未修订定稿，便爆发了文化大革命，而韦先生也在1976年就过世了。译稿是由曹方久先生等人整理、校订并于1991年出版的。值得一提的是，韦译本于2000年出了校订版，校订版由邓晓芒先生“根据德国费利克斯·迈纳（FelixMeiner）出版社出版的《哲学丛书》第37a卷（汉堡1956年版，1976年重印），对译文作了一些修改订正。”曹方久等：《韦译〈纯粹理性批判〉校订版跋》，见韦卓民译：《纯粹理性批判》，2000年校订版，第735页。韦译本是《纯粹理性批判》的另一个通行译本。
AI导读
核心看点
- 韦卓民译本语言流畅，适合初读者入门康德哲学。
- 邓晓芒校订版修正了译文瑕疵，更贴近康德原意。
- 探讨知识来源与界限，解答先天综合判断如何可能。
适合谁读
- 哲学系学生及希望系统研读康德著作的爱好者。
- 对认识论、形而上学及德国古典哲学感兴趣的读者。
- 寻求高质量中文译本，且具备一定耐心与思辨能力的读者。
读前提醒
- 建议配合邓晓芒或李秋零译本对照阅读，辅助理解。
- 不必被“难读”传言吓退，直面文本比依赖二手解读更有效。
- 关注“物自体”与“现象”的区分，把握康德认识论核心。
读者共识
- 韦译本比胡蓝译本准确，比邓李译本好读，首推入门。
- 康德哲学虽深奥但并非不可理解，关键在于坚持阅读。
- 此版本兼具学术严谨性与阅读流畅性，值得反复研读。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们的一切知识都从经验（Erfahrung）开始，这是没有任何怀疑（Zweifel）的；因为，如果不是对象（ Gegenstände）激动（ rühren ）我们的感官（sinn），一则由它们自己引起（bewirken）表象（Vorstellungen），一则使我们的知性活动（verstandestätigkeit）运作（ Bewegung ）起来，对这些对象加以比较（ vergleichen ），把它们连结（ verknüpfen ）或分开（trennen），这样把感性印象（ Eindrücke ）的原始素材（rohe Stoff）加工成称之为经验的对象知识（Erkenntnis der G"
- "因为很可能，甚至我们的经验知识，也是由我们通过印象所接受的东西和我们固有的知识能力（感官印象只是诱因）从自己本身中拿来的东西的一个复合物。"
- "首先，如果有一个命题与它的必然性（Notwendigkeit）一起被想到，那么它就是一个先天判断；如果它此外不再由任何别的命题引出，除非这命题本身也是作为一个必然命题而有效地，它就是一个完全先天的命题。 其次，经验永远也不给自己的判断以真正的或严格的普遍性（ strenge Allegemeinheit），而只是（通过归纳）给它们以假定的（angenommen）、相比较（Komparative）的普遍性，以至于实际上我们只能说：就我们迄今所觉察到的而言，还没有发现这个或那个规则有什么例外。……经验性的普遍性知识把对大多数场合下适用的有效性任意提升到对一切场合都适用的有效性……相反，在严格的普遍"
- "要么是谓词B属于主词A，是（隐蔽地）包含在A这个概念中的东西；要么B是完全外在于概念A，虽然它与概念A有连结。前一种情况下我把这判断叫做分析的，在第二种情况下则称为综合的。"
- "在形而上学中，即使我们把它仅仅看作一门至今还只是在尝试，但却由于人类的理性的本性而不可缺少的科学，也应该包含先天综合的知识。"
- "纯粹数学是如何可能的？ 纯粹自然科学是如何可能的？"
- "要么对我们的纯粹理性满怀信赖地加以扩展，要么对它作出确定的和可靠的限制。"
- "形而上学作为科学是如何可能的？ 康德随后对于形而上学这门科学作出了一个说明：它只与理性本身，只与从理性自身产生出来的课题打交道。"
作者简介
曼努尔·康德 Immanuel Kant（1724—1804），1740年入哥尼斯贝格大学。从1746年起任家庭教师４年。1755年完成大学学业，取得编外讲师资格，任讲师15年。在此期间康德作为教师和著作家，声望日隆。除讲授物理学和数学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。18世纪60年代，这一时期的主要著作有：《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》（1764）、《把负数概念引进于哲学中的尝试》（1763）、《上帝存在的论证的唯一可能的根源》（1763）。所著《视灵者的幻梦》（1766）检验了有关精神世界的全部观点。1770年被任命为逻辑和形而上学教授。同年发表《论感觉界和理智界的形式和原则》。从1781年开始，9年内出版了一系列涉及广阔领域的有独创性的伟大著作，短期内带来了一场哲学思想上的革命。如《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）、《判断力批判》（1790）。1793年《在理性范围内的宗教》出版后被指控为滥用哲学，歪曲并蔑视基督教的基本教义；于是政府要求康德不得在讲课和著述中再谈论宗教问题。但1797年国王死后，他又在最后一篇重要论文《学院之争》（1798）中重新论及这一问题。《从自然科学最高原理到物理学的过渡》本来可能成为康德哲学的重要补充，但此书未能完成。1804年2月12日病逝。
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