书籍介绍
《明清江南农村社会与民间信仰》运用了上至十二、十三世纪反映南宋史实的文献资料，下至20世纪90年代社会调查所获资料等广泛的材料，对元朝后期至19世纪清末为止的中国江南农村社会的民间信仰现象首次进行了系统性的研究。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作 为参考用书使用。
濱島敦俊，1937年生，日本東京大學文學博士、日本綜合研究大學院學術人類學博士，現任國立暨南國際大學歷史學系約聘教授。
AI导读
核心看点
- 系统研究明清江南农村民间信仰与社会结构
- 揭示商业化如何推动祭祀圈从村落向市镇扩展
- 剖析地方神灵传说背后的社会基础与政治互动
适合谁读
- 明清社会史与江南区域史研究者
- 对民间信仰、宗教社会学感兴趣的读者
- 海外中国研究及历史人类学爱好者
读前提醒
- 学术性强，考证细致，阅读需耐心
- 建议结合地图与方志资料辅助理解
- 可对比万志英等学者的相关研究
读者共识
- 田野调查与文献结合的经典范例
- 观点精彩但部分章节可读性较差
- 深刻揭示经济结构对信仰形态的重塑
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "虽然没有深入讨论过江南三角洲的渔民，但从笔者近几年的采访中所留下的印象来看，该地渔民很多石油江北或者湖广一带流入的，他们在船上生活，没有陆地上的居住点，当然也有一部分拥有陆上定居点并向农民转化（上升？）。现在的渔民以信天主教的人较多（反过来也可以说，农村中信仰天主教的大多是渔民），这一现象可能与他们无缘加入当地农民社会中的共同祭祀相关。（1） （1）1990年9月，在浙江省湖州市双林镇田野调查中，与四名渔民（水产村民）举行了座谈，他们全都是天主教徒（其中一个人时任渔政站站长，即干部，不得不放弃自己的信仰。其妻不当干部后，又恢复了原先的信仰）。该镇有二个水产村（解放后，让渔民定居于陆地），总共1"
- "明代中期出现了可以说是极端的复兴原理主义观念的社会状况。像上述黄傅等人还须通过其文理来把握。极端的情况下，甚至出现了要求废弃天下寺院、道观的上奏文《孝宗实录》弘治元年十ニ月丁西条、御史马垩的上奏〉。这一时期的复兴里社坛活动，可以说由具有同样原理主义倾向的地方官所主持的，不如把这些行为看成是例外的，甚至是奇特的，只有这样才能更接近于历史真实。另外，我们在此还要强调一下，作为制度史研究的陷井，经常会把“当为”的规范误判为“现实”的存在（明代制度中有许多都被说成是制定→实施→实体化→驰缓→解体→改革这样的模式，但制度是否真正得到实行过呢？我们不妨对此先进行怀疑，反而可能更具可行性）。笔者很难想像，无"
- "这时，知府认为“妖魔托宣惑众”，于是下令捆绑坐镇在各村小庙中的“总管、周神、猛将、李王”四种神像，并把他们押送到县城，搁放在昭文县城隍庙的路头堂，“以示签笤惑众之咎”。也就是说在抗租暴动中，在决定是否行动时，农民们向这四位神灵占卜。 被捆绑的四种神像示众一年（可能相当于现世的枷示之刑）的场所是城隍庙。昭文城隍神，作为该县冥界的行政官，与现世的昭文知县一道“分理”该县。因此，对乡村神灵的处刑，其权限自然属于县城城隍神（详见第四章第二节）。虽然遭受此刑，但服刑完毕后，他们仍旧是神灵。一年后，这些神灵被送回各自的乡村小庙中，并有“鼓乐”相伴，即以礼相送。"
- "此外，江南刘姓神还产生了另外一种传说。费孝通所介绍的开弦弓村里的二座土地庙的主神都是“刘王”。开弦弓村的刘王完全没有驱蝗传说，却有这么一个传说：有一位遭继母欺负，饿着肚子的少年，杀掉他所看管的水牛，与朋友一道饱餐后，把牛头和牛尾安置在地面，牛的身体好像被埋入地里一样。让牛的头和尾在动，使来到这里的继母误认为牛好像还活着。"
- "农民的生活空间也不能局限在聚落或以土地庙为中心的地域社会（这里暂叫做“社”），由于平常年份也需经常购入大米，他们的生活与市镇之间已无法分开地联结在一起。因此，农民的生活空间已扩大到以小城市（市镇）为中心的空间（称为“乡脚”）中去。其在宗教方面的反映，就是上述祭祀圈的形成。"
作者简介
濱島敦俊，1937年生，日本東京大學文學博士、日本綜合研究大學院學術人類學博士，現任國立暨南國際大學歷史學系約聘教授。
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用户评论
书到用时才发现第一遍简直就是白读了。
从宗教、祭祀方面论述“当为”与“实态”之间“游离又并存的状态”。特别喜欢民间传说的各种变异形式。
精彩
关于土地庙与聚落这个课题值得更深入的研究
翻完
读完了，从“民间信仰”透视“社会经济”，有点马克思史学那味。
对后世子孙如何将祖先“造成神”那段印象深刻，比较有启发，历史书写也是如此。
有时间补个书评。
但是翻译还是怪，一个是史料的半文半白，还有部分句式也感觉比较怪。
补标，非常牛非常喜欢的一本
有点日本式的絮絮叨叨，内容挺有趣，作者认为总管信仰经历了一次“阶级下沉”，从代表乡居地主（要承担漕运，因此总管传说大多与漕运有关）下沉到了代表一般农民（增加了施米的内容），这与明清农村社会结构的变化直接相关。
非常精彩，值得推荐。东洋学者的学术研究始终可以碾压西洋学者。其对韩森《变迁之神》的批评可谓一剑封喉，朱海滨先生的观点或即源于此书。美中不足的是，神灵演变部分，尚可继续发掘。过度强调社会经济变动对精神世界的影响，也容易审美疲劳与思维定势。
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