书籍介绍
这不是一本让人读起来顺畅舒坦的书。它用一问一答的体例，把佛教的源流、教义、宗派、名山道场逐一拆解，语言平实从容，被读者称为"扫盲必读物"。然而真正值得称道的，是它敢于直面一个敏感问题：破除迷信。有读者读完直言，这本书给了他们"有理有据地反对佛教无必要的礼仪和泥偶被符号化"的底气，甚至对"无我""空"等核心哲学产生强烈抵触。这种坦诚恰恰是它的独特之处——它不劝人皈依，不渲染玄妙，而是把佛法当作一套可被理性审视的思想体系来呈现。正因如此，它既适合想系统了解佛教的初学者，也适合带着批判眼光、不愿被"神棍仪式感"说服的怀疑者。它适合那些愿意在"四蕴""阿赖耶识"这类定义间反复回翻、逐字较真的人。
AI导读
核心看点
- 问答体通俗解读佛教源流与基本教义
- 系统阐释缘起论、四圣谛及无我思想
- 赵朴初先生以朴实文风厘清常见误区
读者共识
- 文字朴实自然，是公认的佛教入门首选书
- 条理清晰，能有效扫除宗教认知盲区
- 虽薄却厚重，适合反复翻阅以加深理解
精彩摘录
- "简单地说，“色"就是各种物质，眼、耳、鼻、舌、身五根（根就是人身的感觉器官）和色、声、香、味、触五境（境就是感觉对象）等都属于色。受、想、行、识四蕴包括重要的精神要素：受是感觉（感觉苦、乐或不哭不乐等）；想是印象（摄取事物的相貌，知道是青、黄、赤、白，是长、短、方、圆，是苦是乐等）；行是思维（思维是推动身心活动的力量，所以叫做行）；识是了别（对于所认识的对象，予以判断和推理）。佛教根据以上两方面的分析，说明有情不是固定的单一独立体，而是种种要素的聚合体，而任何要素有是刹那刹那依缘而生灭着的，所以找不到一个固定的独立的”有情“在支配着身心，也就是找不到”我“的存在。这便是无我的简单解释。"
- "宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那刹那生灭的。"
- "佛陀的意义是“觉者”或“智者”。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：①正觉对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；②等觉或遍觉不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟；③圆觉或无上觉自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地。"
- "问：什么叫三观？ 答：一是真空绝相观，二是事理无碍观，三是周遍含融观。"
- "问：佛教是不承认灵魂的，但是阿赖耶识可否说是变相的灵魂？ 答：佛教内部对这个问题也有争论，甚至后来瑜伽系的学也有删去第七、第八识而只谈六识的。但主张阿赖耶缘起论的人认为阿赖耶不是一个常住不灭的东西，而是永在迁流变化着的，这与一般灵魂的意义不同。好像远望中的瀑布，看上去以为是一片白布下垂那样，把极其急速而微细的迁流变化的阿赖耶识，认作是一个常住不变的“我（或叫做灵魂）的存在，这是错觉。这个错觉，就是未那识。唯识家的目的仍然是破除我执，把有漏（烦恼）之识转成为无漏之智。"
- "我国五台山被认为是文殊师利的道场，峨眉山是普贤的道场，普陀山是观世音的道场，九华山是地藏的道场，称为四大名山。"
- "问：佛法的基本内容是什么？ 答：我前面说过，释迦牟尼当初出家的目的是为了寻求解脱生老病死等痛苦之道。当时印度许多教派都是有最后解脱的理想的。佛教教义的基本内容简单地说来，就是说世间的苦（苦谛 Dukkha- sacca）和苦的原因（因谛或称集诸 Samudrayasa），说苦的消灭（灭谛 Nirodhasaca）和灭苦的方法（道谛Magga-sacca）。佛教经籍非常繁多，其实不超出这四圣谛（Cattariariya- saccani，谛的意义就是真理），而四谛所依据的根本原理则是缘起论（ Pratityasamutpada）。佛教的所有教义都是从缘起论这个源泉流出来。 问：缘起是什么意思？ "
- "问：什么是同时的互存关系？ 答：举一个单例子来说明。如师生关系：有老师则有学生，有学生则有老师，无老师则不成其为学生，无学生则不成其为老师，这是同时的互相依存的关系。 问：什么是异时的互存关系 答：如种子和芽的关系：因为过去先有了种子，所以今天能有芽生，也因为今天有芽生，过去的种子才名叫种子，这是异时的互相依存的关系。从另一方面看，种子灭的时候也正是芽生的时候，芽生的时候，也正是种子灭的时侯。在这里，芽和种子的生与灭现象是同时的互存关系。总之，无论其为同时或异时，一切现象（法）必然是在某种互相依存的关系中存在的，没有任何一个现象可以说是绝待（绝对）的存在。 问：异时的互存关系是否就是因果关系？"
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