书籍介绍
本书稿综合了作者多年园林研究的理论探索和实践，共分为九章，以园林的重要组成部分如山石、理水、林木、装折等为线索，讨论了传统园林中这些组成部分营造的优劣及其后的人文内涵，以广阔的视角同时比对西方和日本相关内容；同时，结合人在庭园中的居游等活动，再现了园林式的居住理想，阐明“中国注入到日常栖居的文化之深之广……只有西方中世纪教堂蕴含的栖居文化，才堪可匹敌”。因此，在当下的建筑实践中，作者身体力行了园林式的实践——造园。
AI导读
核心看点
- 以石山水木为线索，探讨传统园林营造优劣
- 强调身体在庭园中的行望居游体验与感受
- 对比中日西园林差异，阐述中国栖居文化深度
适合谁读
- 建筑与园林设计从业者及专业学生
- 对中国古典美学与传统文化感兴趣的读者
- 追求诗意栖居与生活品质的都市人群
读前提醒
- 理论密度高，建议结合实地游园体验阅读
- 部分行文风格独特，需耐心梳理逻辑脉络
- 关注作者对空间句法与身体感知的论述
读者共识
- 视角独特，将身体感知引入园林研究
- 文笔颇具个性，但部分表述被认为晦涩
- 知识跨度大，兼具学术深度与人文情怀
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "中国有两种特殊的石——相关身体肌肤色泽的玉石，与相关身体骨骼空腔的湖石 上大下小，悬如一圈单坡廊顶，庇护这峰下溪岸间行游的身体。 “之行折廊暗通山林的行游品相” 山洞与山台，为居游胜处"
- "「因者：随基势高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓『精而合宜」者也。」 「因」法的核心，就是「随」，随「基势高下」「宜亭斯亭（随）「体形之端正」「宜榭斯上（随）「碍木删桠」ー「不妨偏径」；（随）「泉流石注」「顿置婉转」，「随」的动作，所接替的「应变」赋形，从创造力上，就能避免现代艺术在上帝神性陨落后的必然危机一从神学的诗意「创造」，向着被柏拉图鉴定为几何「制造」的堕落；从造型上，也不必面临抽象艺术偏执一隅而无法识的单一性危机；被龚自珍批判病梅之病，并非在其横斜之姿，而正在于其执其一端一一在曲一直间，以曲为美；在欹一正间，以欹为美；在疏一密"
- "日本庭园青睐「大海样」的池岛景象，而中国庭园更迷恋山水一体的山水胜景，这是中日庭园掇山理水的意象性差异； 中国人迷恋身体进入庭园山水居游感受，日本人更愿意在建筑中静观庭园景物，这是中日庭园掇山理水的使用性差异。"
- "如今，我才意识到，这类处于流变两极的核心术语，都还只是空间经营的句法，只有当它们构造出时空合一的「深远不尽」时，它们才能为无机的绘画空间，带来相关生命不尽的气韵指向；我也意识到，与「深远不尽」相对应的「一览无余」，虽作为中国园林空间经营的忌讳，但它能指向西方神学许诺过的时间永恒，也担保了它在西方神学时间庇护下的空间诗意。"
作者简介
董豫赣，北京大学建筑学研究中心教授，建筑师。多年来专注于中国传统园林的研究。
已出版著作有《极少主义》《文学将杀死建筑》《败壁与废墟》，另在各类重要期刊杂志上著有大量文章。
建筑代表作有清水会馆、红砖美术馆、膝园等。
目录
用户评论
不知道以后老董的理论会不会成为古典园林历史研究中的常见理论，当然，目前看起来还有些反主流，但确实是发声最大最易于接受的一种。
很有参考和学习价值，包括工作态度、思考方式在内，理论书籍就应该进行人格养成，而不是教大家成为论文机器而已。
中国文人园林，写到这个地步，基本上就通了。看完能不能通，看个人修为了。
最大用途:督促我把《園冶》看完：)
董老师书读得不少，思考得也很多，但是笔有点跟不上思考的节奏，成文显得含混不清，不够犀利，这大概也正是他在序中描述的与周榕辩论吃瘪的主因吧。关于中日、中西，古今庭园取向的比较颇富启发。啊，我家张岱太有才情了！
序写的顶天立地啊哈哈哈，然后正文就又各种文献综述了。那些书呀画呀我喜欢自己慢慢看，所以很失礼的快速掠过了。造园柒记那里认真的看了。我蛮喜欢看董老师怼人的呢。配图虽多而不乱，又小又优雅，除了几乎看不清楚内容这个缺点以外没有哪里不好。*没想到这本书里会出现“屁眼”一词。
春节后开始读，花了一个月读完了，还是蛮有收获的。虽然也有些细节觉得存在问题，但总的说来是本好书。
原本不知道这本书的，只因被王澍气了下，上海的余总便建议我读这本书，果然是好书！
我不懂建筑，也不解山水风情，只晓得目光所到之处心旷神怡而已。但读过董老师这本书，却给我带来了格外的痛苦：痛苦之一，是不能马上跑到苏州，不能坐在园子里，体味真正的园林；痛苦之二，是举目四望，不知亭为何建路为何修树为何所植；痛苦之三，以前的诗词文赋算是白读了，竟不知那其中藏那么多园林美景；痛苦之四是，无从找到一本或几本画册，看尽古人的山水画作；痛苦之五，我一不学建筑二不学艺术的人，在此瞎叫些啥
董老师的文章总是结构文字精巧并有别致的思辨性
董老师对于中国传统园林的理解，是从哲学层面对于空间和内容进行了分析的，无疑具有相当深度。但书名玖章，实际上文章结构性并不太好。
文本/绘画/建筑/园林的空间互渗，启发不少
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