犹太教的本质

1905年出版此书，以回应当时路德宗神学家的书What is Christianity。 “七十子译本，将《托拉》中的“教导”一词译为“nomos”，意为“律法”。……后来“nomos”或“law”这个词变得易被误解，因为这个词似乎包含了束缚、强制，甚至专制的观念。…保罗用新的信仰契约反对旧的律法契约，指出律法是低级、应时的东西，因而要为信仰所取代。犹太教作为律法的宗教被天恩的宗教religion of grace所取代。在基督教的这种概念下，犹太教被称作为律法的宗教。…这是一种错误的表述，因为犹太教是一种向人们提出要求并把决定权又留给人们的宗教。”pp229

通篇对实践和德行的强调，还真有点点感受到了信仰的力量。作者以自身在二战中的作为再次印证了这股力量，让人钦佩。

犹太教：信与行，通上帝。基于对上帝存在的确信，人相信并爱自己的邻居。每个人都知道其他个体与自己并没有什么差别 ! 其他人的心灵也得自上帝 ! 他们在内心中与我亲近 ! 所以指向了人的义务与责任

借用休谟的话评价这本书，“关于人类理解的问题，我们只有两种材料：事实和关系。” 这本书既没有“事实”，也没有"关系"，是跪在地上唱赞美诗。本书毫无价值。

当时在图书馆找书看，被这本书的封面吸引，然后一见钟情ww

“以色列”意思是和上帝摔跤的人，后来列王、先知和士师也是一次次和上帝以各种方式打交道。圣经文本中记录的人物几乎都不是具有如基督教圣徒般的纯粹性，圣经的叙述中和上帝间也是有来有往的交流。写下圣经以及以色列式阅读圣经文本的习惯也是质问和回答的模式，这种阅读方式以及所带来的犹太族群的思维生活方式即是犹太民族的民族性，所谓“被选中的人”即是认为和上帝始终保持着这种沟通的人。犹太教或以色列人就是以先知等的方式生活着的人。 而如果像新教徒一样抓住圣经中一位两位出场人物或其中一个两个方面来解释这本书并当成信仰，宗派纷争就能因此兴起。东正教和罗马教廷则是借鉴罗马帝国政治模式于耶稣基督思想上，二者结合起着稳定和止息纷争的作用。 以上种种解决办法是圣经文本自带的矛盾性导致的结果。