![花衣魔笛手 - [日] 阿部谨也](https://static.book345.com/covers/s/9787559837660.jpg)
书籍介绍
当哈默尔恩小镇的鼠患被一位吹笛男子以魔法般的手段清除，村民却赖账不还——于是笛声响起，跟着他走进山洞消失的，不是老鼠，而是全城的孩子。这个流传甚广的传说，被日本史家阿部谨当作一把钥匙，却并非用来开启“孩子究竟去了哪里”的悬疑锁扣。他真正想打开的，是中世纪城市里“市民”这个词背后的冷酷：当商人、手工艺者把“汗流浃背的劳动”奉为唯一价值源泉时，那个不费吹灰之力、仅凭笛声就能驱鼠的捕鼠人，便成了从旧咒术世界来的异类，其工作“很低级”。读者在这里读到的不是侦探式的破案，而是一面照向现代的镜子——“工作即劳动”的单纯理性，如何孕育出对底层、对异己者的非人态度。它适合所有对“谁的历史被记住、谁的悲伤被遗忘”这一提问保持敏感的人。
作者简介
阿部谨也，日本著名历史学家，被誉为日本“西方社会史”研究第一人。主要研究领域为德国史、中世纪欧洲社会史。他的一生著述颇丰，《中世纪星空下》《极简德国史》颇受欢迎。他的研究视角独特，常能以理解之同情深入遥远的历史深处，引发情感共鸣。
AI导读
核心看点
- 以传说为切口，层层推理揭示中世纪社会真相
- 呈现庶民在繁华阴影下的狂欢与哀愁
- 反思知识分子研究传说的立场与局限
读者共识
- 所有离奇传说背后，皆是普通人的灾难
- 作者对庶民的关怀令人动容且深思
- 对传说研究方法的反思极具启发性
精彩摘录
- "在中世纪城市内部，金钱原则与身份制原则相争，强调自身。前者的中坚力量是商人阶层和手工业者。他们相信自己汗流浃背的劳动才是生活的源泉，因此不依赖当初祖先传承下来的地位或超自然的力量，全神贯注于日常工作。对于这种市民来说，“捕鼠人”的行为虽然从结果上值得感谢，但行为本身并不是能够承认的事情。在配备齐全现代化的医院里，魔术师来到无药可救的患者房间，瞬间令病人完全康复。此时医生对魔术师是什么感情，当时的市民大概就是什么心情。市民们在自己各种努力之后仍陷入床被啃破、几近不能饮食的地步，可“捕鼠人”不费吹灰之力，仅仅吹着笛子就驱赶走了老鼠。他不是市民世界的人类，而是从过去的咒术世界来的使者。市民否定那个世"
- "就像有人説的，“貧民死去后，（他們身爲人的）一切也都隨之消失；他們的人生一片黑暗，死後也因忘卻而一片黑暗”。不管什麽時代，死後留下財產和傳記的永遠都是有權有勢的那些人，至於孑然一身、僅能勉强糊口卻無法翻轉短暫人生的貧民，只能在某天橫倒街頭、被送進貧民院，最終連名字都不知道的情況下被埋入黃土。"
- "歌、詩、詞、曲，我以爲原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來慢慢的絞死它。 魯迅，《致姚克》，一九三四年二月二十日。"
- "對這些市民來説，“捕鼠人”是不屬於他們世界的人類，是從過去魔法世界所派來的使者。市民們否定了那個世界，從中獲得解放，並另外建立起一個自己的（合理的）世界。無論結果如何，市民都會對“捕鼠人”的工作報以很低的評價。對他們而言，工作室一切價值的源泉；可是這種把工作當成一切價值源泉的合理評價，卻帶來了極爲非人類（不合邏輯）的結果。“捕鼠人的復仇”這個主題，隱含了批判近代市民社會這種“工作等於勞動”的單純合理化思考，並展現在全世界的讀者面前。"
- "传说这一事物，越接近构成其开端的历史性事件，就越显露出单纯朴素的形式，在此意义上，现在的这些中世纪史料可以看作这一传说的最早记载。"
- "很多人都听过 “城市的空气使人自由”（Stadtluft macht frei）这句谚语吧。中世纪城市的卫生状况恶劣，不管哪个城市，很少见到能延续三代的家庭。因此，中世纪各地城市的存续都依赖于人口流入，因而就必须要铺设好佃农从衣村流入的道路。上述谚语的目的之一就在这里。1277年，哈默尔恩市首次将这句话收人城市法中，作为正规文件。这就是“在市内停留一年零六周后即获得自由”。"
- "不管在什么地方，天灾和人祸都不会断绝，不管在哪里，政府对平民的苦难都无动于衷。无名英雄根除民众痛苦根源后，政府也不会合理地对待这些英雄，往往反将其定罪，由此生出的灾害最终也必须全部由民众承受。而且成人世界中生出的这种丑恶行为，屡屡由天真的孩子承担责任。只要人们平常也能体验到这种“现实”，这则传说就有打动全世界人的力量"
- "知识分子通过各种各样的努力尝试理解民众传说时，总会映射出知识分子所处的社会性地位。在探索史实的方向上，越精细地进行历史学式的分析，传说越失去其固有的生命。将传说作为民众精神的展现而礼赞就会被政治利用，基于课题意识或者使命感高涨而进行传说研究则使其成为教化民众的工具，最终成为悲伤小丑。民众传说的研究，从一开始就伴随着这样的难题。"
目录
用户评论
前半部历史厚描下的考据，尚在预期之中；后半部文学流变中的阐发，堪称意外之喜；而最令人难忘的，是作者对传说研究的路径反思。书末有几句话，私以为概括得极好：
在探索史实方向上，越精细地进行历史学式的分析，传说越失去其固有的生命；将传说作为民众精神的展现而礼赞，就会被政治利用；基于课题意识或者使命感高涨而研究传说，则使其变成教育民众的工具，最终成为悲伤小丑。民众传说的研究，从一开始就伴随着这样的难题。
那些痛失孩子的底层人民的悲痛，便透过“花衣魔笛手”的传说，穿越时代流传了下去。而后代的人也在各自时代的社会、思想状态中，试图解读这一传说背后的残酷真相。
为了弥补在哥廷根呆一年却没去过Hameln的遗憾，认真读完这本佳作。阿部谨也有着一种非常迷人的特质，作为知识分子的他以小见大地将这则传说的研究脉络清晰地呈现给读者，同时也将数量众多的、脱离历史根基的、而且具有独断性质的知识分子假说看作批判的对象。他将目光投向历史上以及当今被长期遗忘的庶民群体，给这本看似严肃的学术著作增添了一种动人的人之关怀。一个小小的传说能够开展为一幅让现代人唏嘘不止的历史图像，掩卷后若是有机会漫步在现代的Hameln城，听着古典时期管弦乐，经过石头房与木构房交织的现代街区时，想必一定忘不了曾经为了谋生而绞尽脑汁的流浪艺人和那些为下一顿食物的来源而心生愁绪的普通人。
和老开在五道口pageone 没想到这本书这么新，我应该是第一个看完这本拆封书的人吧。城市出现后阶层开始划分，节日中人们不分尊卑地发泄日常忧虑，魅力中世纪，时间不是线性而是环性流逝。all possibilities：1.土地紧张，向东移民 2.市政府阶层离开，带走孩子 3.节日仪式，意外死亡 4.宗教改革，忍受悲剧的工具 5.人贩子，儿童十字军 6.宗教献祭，秘密杀害。从传说到学术研究，不需要有定论，好的文字只会提出更多的问题，向研究者们致敬！历史人历史魂！
不管1284年发生的这件事情究竟是什么，哈默尔恩庶民的悲伤与痛苦都跨越了时空，直抵我们的内心。当接近产生这种悲伤、痛苦的庶民生活时，我们就超越了单纯解密似的兴趣或好奇心，直接触摸到欧洲社会史的一角。 ——阿部谨也
“知识分子通过各种各样的努力尝试理解民众传说时，总是会映射出知识分子所处的社会性地位。在探索史实的方向，越精细地进行历史学式的分析，传说越失去其固有的生命。将传说作为民众精神的展现而礼赞就会被政治利用，基于课题意识或者使命感高涨而进行传说研究则使其成为教化民众的工具，最终成为悲伤小丑”。诚然。想来，顾颉刚写《孟姜女故事研究》也会有这种忧思吧。
通过追寻一个童话故事起源，描绘王侯将相下中世纪欧洲平民的生活。人们用自己方式记录自己的历史。
我们在童话或者传说中各取所需，爱情、魔法、冒险、惊奇...故事并不是一成不变的，它在不同时代，不同的说书人口中会夹带私货展现出相近但不同的面貌。在阿部谨也的版本之中，它追溯到故事源头，关心并且考据中世纪德国小镇哈默尔恩的人们究竟是如何生活的。政治方面，谁有发言权，谁参与决策，谁制定法规，新旧政权的争斗是如何影响人们的日常生活的；经济方面，人们是如何被划为三六九等，每个阶级的人大致拥有着怎样的生活环境。阶级与阶级间是怎样上下流通的。人们如何面对自然灾害，婴幼儿的高死亡率，与人口过剩问题的；宗教方面，异教文化与宗教文明是如何支配人们的生活的...不管1284年失踪的130名孩子身上究竟发生了什么，阿部谨也带着文人的温暖跨越时空回应了哈默尔恩人们曾经承受的种种苦难。
2022.2.25～2022.2.28。读历史著作般研究一则童话，还是赏暗黑童话般了解历史的渊源。中世纪的欧洲，的确是暗淡无光。
好看。读到最后已经没有那么在意这则传说背后的历史真相是什么了。
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