![软弱的反叛者 - [日]奥野健男](https://static.book345.com/covers/s/9787559665331.jpg)
❁《人间失格》《斜阳》作者太宰治的权威传记。一本书，剖析太宰治的一切！
❁“生而为人，我很抱歉” 太宰治究竟是一个什么样的人？他度过了怎样的一生？他的作品为何能引起无数读者的共鸣？太宰治传记的金字塔式作品，无数太宰粉争相传阅的经典。“不读此书，何以谈论太宰治！”
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日本国民级小说家、战后无赖派代表人物太宰治，三十九年短暂生涯创作了《斜阳》《人间失格》《女生徒》等脍炙人口的佳作。他的文字总能轻易击穿读者内心的防线，令无数年轻人倾慕心醉，视其为精神偶像。
太宰治本人因多次自杀、沉迷药物、男女关系混乱等负面经历给人以颓废、堕落的印象。软弱、悲观、自毁是印刻在太宰身上牢固的标签，然而仅凭不堪的经历和软弱的性格，就能创作出跨越时代的经典吗？太宰治作为一个真实的个体并非如此浅薄。他究竟是怎样的一个人？他的作品为何能引起无数读者的争相阅读与深切共鸣？
日本著名文学评论家、太宰治研究权威奥野健男，结合详实资料梳理分析，将太宰治人生所历大事小事、思想的发展与转变、作品主题的基调与变奏等清晰呈现在人们眼前，讲述其掩盖在软弱矫饰下的反叛的一生，还原作家太宰治最为真实的面貌。
【编辑推荐】
1、太宰治是日本国民级小说家，战后无赖派的代表人物，他创作的《斜阳》《人间失格》等作品不但在日本是传世经典，在中国也常年高居畅销榜前列。他是年轻人的精神旗手、日本战后文学的代表性人物、无数人的精神偶像。太宰治究竟是怎样一个人？他的人生有哪些不为外人所知的秘密？活跃在上个世纪的他为何直至今日仍能被不断阅读与铭记？一本书，剖析太宰治的一切！
2、奥野健男是日本著名文艺评论家，太宰治其人以及太宰治文学的卓越研究者，曾获日本艺术领域最高奖紫绶褒章。他写作的本书从时代变迁与个人经历等角度深度解读了太宰治的人格与思想，是日本太宰治研究领域绝对经典的必读书目，“不读此书，何以谈论太宰治”！
（随书附赠精美明信片）
奥野健男 Takeo Okuno
1926年生于日本东京。日本著名文学评论家，多摩美术大学荣誉教授。太宰治其人及其文学的卓越研究者。25岁发表《太宰治论》震惊文坛，后开展文艺评论活动。1984年以《“间”的构造》获得平林泰子文学奖；1986年以《文学之中的原风景》获得日本建筑学会百周年纪念文化奖；1994年以《三岛由纪夫传说》获得艺术选奖文化大臣奖。1995年获得紫绶褒章。1997年去世，被追授勋四等旭日小绶章。
译者: 吕灵芝
厦门大学日语硕士，职业译者。代表译作有太田治子《向着光明》、伊坂幸太郎《余生皆假期》、饭岛裕子《日本贫困女子》等。
- 权威评论家奥野健男深度剖析太宰治人格与思想
- 揭示太宰治掩盖在软弱表象下的反叛精神
- 结合生平与作品，还原作家真实面貌与创作脉络
- 太宰治作品爱好者及日本文学研究者
- 对无赖派文学及战后日本社会感兴趣的读者
- 渴望理解自我认同与存在主义困境的年轻人
- 本书侧重文学评论与思想分析，非传统生平传记
- 需结合太宰治原著阅读，方能深刻理解作者观点
- 部分理论阐述较深，建议耐心阅读第一章核心论
- 视角独特深刻，为理解太宰治提供了全新维度
- 作者情感投入极深，部分读者认为略显造神倾向
- 虽非严谨史料传记，但作为文学解读极具启发性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "“被选择的狂喜和恐惧同时存在。”（魏尔伦）"
- "他必须依靠不超出界限的小小颓废，给过于安逸的生活注入能量。"
- "太宰在实际的人生中放弃了真实地生活，将所有真实赌在了表达的世界。"
- "我的一篇四十页的小说刚一发表，就被命令从头到尾全文删除。还有一篇二百多页的小说，根本没能出版。但是，我没有停止写作。既然都这样了，必须要坚持写到最后。这已经不是什么讲道理的问题了，而是普通老百姓的志气。"
- "文学素来成立在将自我存在正当化这一欲望之上。人们通过表达将特殊的自我普遍化，通过作品让不为人世所容的自我得到普遍认可。换言之，自我主张便是文学。私小说作家通过文学让自我日常生活的纯粹和修炼文学的严苛正当化；耽美派作家通过文学让自己的特殊美感或异常性欲正当化；抑或某作家试图通过文学让他的自我崇拜或生理洁癖正当化。那么，太宰试图正当化的自我主张又是什么？那就是怀抱着欠缺感的自我，是无法感受到既存价值观之必然性的自我，又或者是身为边缘人、弱者的自我。而且太宰并非为了自己，而是明确地带有为他人的意识，去提出这些自我主张。他坚信，这样的自我主张能够让众多与自己一样怀有罪恶意识的同类得到安慰，并获得力量。"
- "然而，他无论如何都无法掩饰自己的真实感觉，无法相信既存的道德与习惯，也无法假装相信。他被孤独感包围，同时也坚持忠于自己。从伦理角度来看，这种行为否定了普遍日常中的上升倾向，也就是利用既成的价值观补足自身的欠缺感，实现个人与社会的相容，并在社会上取得一定地位的倾向。换言之，太宰很清楚这就是既存统治阶级为维持社会秩序而强加于民众的巧妙诡计。他们对民众植人了不遵守秩序就无法存活的恐惧感，用遵守秩序就能出人头地、成为统治阶级的现实利益去哄骗民众，给民众植入“未来可期”的虚假希望，也就是利用人性的弱点获取民众的支持，同时又让民众误以为自己生活在平安喜乐之中。他识破了这些诡计，并表示抗拒。"
- "这里值得注意的是，中年的心境并非努力克服了青年的年轻和青涩的结果。它是在现实社会的生活中自然形成的心境。原本对现实的适应障碍，不知不觉得到了消解。原本的欠缺感渐渐被既存的价值感填补。这并非成长，而是与社会同化并服从它，是内在自我的解体。面对一切事物都不做触及本质的思考，而是条件反射地行动。一切事物都要流畅、妥协、高效地处理。这样的世界里，没有文学存在的余地。进入中年、壮年后，如果不凭借自己的意志和努力，就会自然而然地远离文学。 太宰治拒绝了这样的中年化。他不惜牺牲一切现实，意图一辈子维持青年的纯粹。每个人在形成人格的青春期都会有自我与外界的龃龉感、孤立感、自我与非我的对立、恐惧于自己的与众不同"
- "（p7）人类精神在漫长的统治秩序中被规训出了从不完美到完美、从劣到优、从混乱到调和、从人到神的“上升倾向”定式，也就是通过自我完成或出人头地的心理优越感及社会优越感来填补自我残缺感。我们将对其反叛的伦理，称作“下降倾向”。比如自我破坏，绝不掩饰自我欠缺感，反倒刻意深化它。通过这一举动，可以实现对既存社会一切秩序的反叛，从秩序内部令其崩坏。相对于与既存秩序相辅相成的“上升倾向”，反叛既存秩序的伦理便是“下降倾向”。 （p11）对他而言，世界就是不断向自己紧逼过来的可怕外界。他时刻都怀有众人皆醉我独醒的冷漠观感，独自一人眺望世界的蝇营狗苟。那是一种类似观看无声电影的孤独感。他身为社会的一员，却无法"
