![如何阅读福柯 - [芬]约翰娜· 奥克萨拉](https://static.book345.com/covers/s/9787559655554.jpg)
书籍介绍
翻开这本书前，多数读者会带着一个朴素期待：想搞懂福柯到底在说什么。而它真正给出的，恰恰是打破这种期待——它不替你复述福柯讲了哪些理论，而是示范如何以靠近福柯的方式去阅读福柯。作者从历史、实践、伦理与主体如何被建构等多重线索切入，引导读者自己做出判断。读者反馈中最耐人寻味的，是它意外地暴露了一个尴尬：当你不熟悉福柯，导读便依旧读不懂；也正因如此，它更像一堂
作者简介
约翰娜· 奥克萨拉（Johanna Oksala）
芬兰赫尔辛基大学哲学博士，现为美国芝加哥洛约拉大学教授。研究方向为政治哲学、女性主义、环境哲学、现象学等。出版有《如何阅读福柯》《福柯论自由》《福柯、政治与暴力》《女性主义体验》等著作。
王佳鹏
南京大学新闻传播学院副教授，研究方向为媒介与社会理论、传播社会学、情感社会学。译作有《导读福柯< 性史（第一卷）：认知意志>》等。
AI导读
核心看点
- 十堂课梳理福柯思想脉络
- 解析权力、疯癫与性态议题
- 提供阅读福柯的实用线索
读者共识
- 行文克制，是很好的入门书
- 部分翻译晦涩，需耐心阅读
- 侧重观点梳理而非深度细读
精彩摘录
- "在文艺复兴时期，疯癫被视为日常生活中不可或缺的一部分。尽管疯子会被驱逐出城市，但人们并未试图将疯癫从人类存在和社会中彻底消除。疯子被排斥在外，但并未成为社会恐惧或害的对象。相反，人们承认，疯癫体现了关于人类境况的某种特殊智慧。"
- ""至于我的动机，它十分简单；我希望在某些人看来，它本身就足够充分了。正是好奇心——无论如何，只要有好奇心，就足以使我坚持不懈地去行动：不是試團吸收适合自己知晓的东西的那种好奇心，而是使我们解放自己的那种好奇心。毕竟，如果只是导致某种程度的知识渊博( knowledgeableness),而不是以这种或那种方式,使求知者尽可能走出其自我领地的话，那么，求知的激情（the passion for knowledge）又有什么价值呢？在生活中，如果我们想要在根本上继续探寻和反思的话，那么，知道我们能否超越自己通常的思考方式和感知方式，就是绝对必要的。或许，人们可能会说，这些自我跟自我的游戏最好置于幕"
- "知识分子的角色是揭示新的思考方式：使人们以某种不同的眼光来看待自己周围的世界，去扰乱他们的精神习惯，并邀请他们要求和发起变革。知识分子不是社会的道德良心，他的角色不是传递政治判断，而是通过使其他思考方式得以可能而使我们获得自由/解放（liberate）。"
- "因此，福柯对美学的强调并不意味着想要让我们看起来更美丽。相反，其想法是，我们应该与我们自己和我们的生活紧密联系起来，与不只是被给定的而且是可以创造性地形成和转变的某种东西联系起来。比如，相比试图发现有关个人性态的科学真理，然后努力接近适当性别和年龄组的正常的性行为模式，一个人更应该通过想象新的关系和体验快感的方式，来创造性地塑造自己的性生活。或者说，相比寻求一种医学诊断，以说明一个人何以跟他人不同或有不同的感受，有时接受差异，然后富有创造性地将其塑造成一个人之存在的某种独特的、赋权性的特征，可能会更好。其目的不只是抛却关于自己的所有科学知识，而且是要持续不断地质疑其支 配性。对规范化力量的抵抗"
- "对自由的追求作为福柯哲学的基本特征，在他的后期思想中，成了一种发展和鼓励各种生活方式的尝试，这些生活方式能够抵抗规范化的力量。其目的不是导向自恋主义的自我风格化，而是多样性和独特性的增强。福柯思想的重要遗产不在于告诉我们是谁或我们应该成为谁 ——比如正直的公民、美丽且有德之人、性行为健康和自由的人，而是要打开自由空间，使某种独特的生活方式成为可能。通过阅读他，我们将能够以全新的方式体验我们周围的世界，并且在此过程中成为与众不同的自己：成为追求某种或许在当前还无法想象的思考方式、生活方式和交往方式的主体。"
- "知识分子的角色是揭示新的思考方式：使人们以某种不同的眼光来看待自己周围的世界，去扰乱他们的精神习惯，并邀请他们要求和发起变革。知识分子不是社会的道德良心，他的角色不是传递政治判断，而是通过使其他思考方式得以可能而使我们获得自由/解放（ liberate）。"
- "边沁的全景敞视建筑（panopticon）是这种构造的建筑图形。我们知道它基于如下原则：在外围建一个环形建筑；在中心修一座塔；晚望塔有一圈大窗户，对着环形建筑。环形建筑被分成许多小囚室，每个囚室都贯穿建筑物的横切面。各囚室都有两个窗户，一个对着里面，与塔的窗户相对，另一个对着外面，能使光亮从囚室的一端照到另一端。然后，所需要做的就是在中心降望塔安排一名监督者，在每个囚室里关进一个疯人或一个病人、一个罪犯、一个工人、一个学生。通过逆光效果，人们可以从降望塔的与光源恰好相反的角度，观察四周囚室里被囚禁者的小人影。这些囚室就像是许多小笼子、小舞台。在里面，每个演员都是芬芳于立，各具特色并历历在目。敞"
- "福柯曾指出，尽管有很多真相之书（ truth books）和展示之书（ demonstration books），但他的书是体验之书（ experience books）……他意在使其著作能够推动某种转变，在某种程度上成为转变的推动者。其写作的目的是为了分享“有关我们是谁的体验，不仅关于我们的过去，而且关于我们的当下，一种关于我们的现代性的体验。”"
目录
导 言.............001
第一章 哲学的自由.............009
第二章 理性与疯癫.............023
第三章 人的死亡.............037
第四章 文学的无名性.............053
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用户评论
区别于一般的哲学史写法或者个人传记，不是严格按照时间的顺序、个人生命的进程，而是以作品为界碑划分他的生命阶段。以福柯对现象学的超越，即对主体问题的态度作为线索，将他的思想发展作为行文进路，每一章节分别以作品呈现不同的主题，大致了呈现他的思想体系。这样的展现和线性的时间有贴合又不完全贴合，展现的是作者理解之后的福柯，因此就像是手把手带着读者了解福柯，对小白很友好。
福柯的很多理论，我个人是不喜欢的。但社会昌明至今日，看不同的东西、听不一样的声音，才是我们阅读本身的意义。
落在这本书本身，面对福柯这样的西方哲学基石一样的人物，此书可看作投石问路的那颗石头。
最后，这种大师级的科普类书籍，多多益善。
因为福柯只提供工具，所以“逆练”也并不奇怪——或者说，并不存在“逆练”这一说。他向我们展示了当下的构建方式，展示了现实的偶然性及其空位，这在又一个萧条世代仍然非常重要。萧条呼唤粗暴、单一与道德，因而社会主流可以从福柯身上学到的便是强化作为构建的一切，填补现实的空位。而个人，或者说自由的一线生机，是识别、捍卫与探索可能。“毕竟，如果只是导致某种程度的知识渊博，而不是以这种或那种方式，使求知者尽可能走出其自我领地，那么，求知的激情又有什么价值？”
如果福柯是个形容词：在同时代站出来挑战“只手遮天”的现象学和存在主义这个行为很福柯。我觉得也不能说他解构之后不负起建构的责任，福柯希望人人可以挑战约定俗成，实现意想不到、多姿多彩的自我，这个理论本身就不可能存在“教做人”这一步。希望多出这些照顾我们，降维讲解的好书。
1、对“主体哲学”的批判：福柯的研究领域是各种社会实践。2、愚人船：他的真相和他的家园，在都不属于他的两个着陆点之间的不毛之地上。疯癫被视为一种可变的社会建构，而不是一种无历史的科学界定。3、《事物的秩序》：文艺复兴时期、古典时期和现代时期的认识型。现代认识型的问题：人的存在既是意义的源泉也是自然世界、文化和历史的产物，这一思想必然导致循环和模棱两可。4、“作者功能”是历史性和文化性的，在当前是一种约束，阻碍了文本的自由流通。语言不仅描述现实和内在体验，还会构成现实。5、与其将客观性理解为独立于所有社会性形成的标准，不如将其理解为某种科学共同体达成的某种共识。6、批判是不被治理到如此程度的艺术。7、当前的解放运动需要一种新的伦理，福柯指出将伦理理解为一种个人实践在世俗社会所具有的潜力。
导读当然万万不可做成提纲或太多引用，这本书有很多留白，让人真的想去老老实实啃原著
每章开头是福柯著作的一段原文，由此引出话题，辅之以生活例子帮助理解。
译得真好啊，好流畅的阅读体验。是一本能让读者对福柯感兴趣的很好的导读
「1968-1973年，参与多次街头抗议和签名情愿，游行示威期间多次被捕。
1971年，为了计划一场反对种族主义的示威游行，与萨特相约见面。
1971-1973年，建立监狱信息小组，组织了几次抗议和签名情愿活动；积极参加反对死刑运动。
1975年，参加反对西班牙弗朗哥法西斯主义政权处决政治活动家的抗议和请愿活动，期间访问马德里，后在西班牙驻巴黎大使馆门前组织了示威活动。
1981年，与皮埃尔•布尔迪厄写了一份请愿书，以支持波兰的团结活动。」
以上，抄送大谈福柯的人文学者学习。
挺不错的，然而并不是关于“如何阅读”
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