书籍介绍
这本书最锋利的地方，在于它把婚姻和生育从'感情'的圣坛上拿下来，冷静地告诉读者：制度安排的初衷未必是为了爱情，甚至未必为了个人幸福。费孝通说生育是'损己利人'的事，是为了让种族和社会结构得以完整，才用婚姻为孩子的父亲身份背书。于是'催婚催生'这类看似越界的多管闲事，忽然有了社会学的解释——它们在维护集体秩序的完整。书中对'新不如旧'的婚姻观、对父权制下女性处境的描写，也常被女性读者反复提及。它不煽情、不站队，只把客观机制摊开，选择权交还给你。适合那些想看清'为什么结婚、为什么生育'背后那套无形逻辑的人，也适合读完后想重新盘算自己处境的人。
作者简介
费孝通，社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。1910年生于江苏吴江（今苏州市吴江区），1935年毕业于清华大学研究院，后留学伦敦政治经济学院，1938年获哲学博士学位，1944年加入中国民主同盟，1982年任北京大学社会学系教授。1980年获国际应用人类学会年度马林诺夫斯基荣誉奖，并成为该会会员。1981年获英国皇家人类学会颁发的赫胥黎奖章，1988年在美国纽约获《大英百科全书》奖，1993年在日本福冈获亚洲文化大奖，1994年获菲律宾马克赛赛社区领袖奖。代表作品有《乡土中国》《生育制度》《江村经济》《乡土重建》等。
AI导读
核心看点
- 生育是损己利人的社会义务
- 婚姻旨在确立双系抚育责任
- 家庭是维持社会结构完整的工具
读者共识
- 视角冷静客观，揭示社会运行逻辑
- 文字略带文人色彩，初读稍显晦涩
- 有助于破除对婚姻和生育的浪漫幻想
精彩摘录
- "我们若观察一个孩子的生活，有时真会使我们替他抱不平。他很像是个入国未问禁的蠢汉。他的个体刚长到可以活动时，他的周围已经布满了干涉他活动的天罗地网。孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。于是好像一只扯满帆的船，到处驶，到处触礁了。他所触的礁并不限于物质的。当他随手拉着本书，正打算一张张撕下来，点缀他周围平板的地面时，一只强有力的手，把书拿走了。有什么理由呢？他是不会明白的。要抗议，张开小嘴嚷，放开嗓子哭，说不定又来一只手，正打在小尾股上，一阵痛，完事。"
- "营养是损人利己的，而生殖是损己利人的。 维持得住自我的完整和自由的该是一种无性生活。 与其说因为两性的爱好，所以愿意共同抚育儿女，倒不如说：因为要共同抚育儿女，两性间需要有能持久的感情关联。 一是把事务上的合作减少，使夫妇间偏重感情调协，趣味和兴会的相投；一是把感情方面的要求撇开一下，偏重经济上的事业上的合作。 女子无才便是德，这不才不是指技术上的能力，而是指性灵上的钟情。德也不是行为上的善，而是人间的幸福。 人口的数目是依照当时当地的社会结构的需要而决定的。 规定继替原则的目的是在免除社会混乱。 在初民社会种有许多重要职位如巫师等规定着许多在我们看来毫不相干的资格，譬如必须是孪生的，瞎眼.."
- "没有一个人真正地能充分地尝到另外一个人的甘苦，感到另外一个人的体戚，想到另外一个人的思想，完全懂得另外一个人的语言。若是在我们感情深处，独到的领悟，能得到另外一个人的同情和欣赏，这个人是否完全懂得我们的意思且不说，已经是十分难得，我们要称他作知己；有了个知己，死也可以无憾。姜伯牙失去了钟子期不再奢望人间还有第二个知己：知己之难，可以想见。 在我看来，民族学研究的对象倒不必全是知己，因为社会本身并不是全靠一群心心相印的人所组织成的。普通社会生活所需要的共同认识肤浅得很。一盏红绿灯已够汽车往来不致撞碰。一颗倍立厦黄球，已可使徒步过街的人得到安全。"
- "我们若观察一个孩子的生活，有时真会使我们替他抱不平。他很像是个入国未问禁的蠢汉。他的个体刚长到可以活动时，他的周围已经布满了干涉他活动的天罗地网。孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。于是好像一只扯满帆的船，到处驶，到处触礁了。他所触的礁并不限于物质的。当他随手拉着本书，正打算一张一张撕下来，点缀他周围平板的地面时，一只强有力的手，把书拿走了。有甚麽理由呢？他是不会明白的。要抗议，张开小嘴嚷，放开嗓子哭，说不定又来一只手，正打在小屁股上，一阵痛，完事。我们若是有闲情，坐下来计算一下，一个"
- "也许因为这太普通了，所以把堕胎看做不道德的地方，当医生的得起誓不做这种生意；可是这种誓约并没有比其他誓约更有效力。不管城市里，连乡下，时常可以找到把这事作专业的人。这誓约反而使这可能有危险的工作，因为正当的医生不愿意接受，而落入江湖术士手里，造下人间的罪恶。 堕胎，杀婴，和疏忽致死，使新个体得到生命之后还是不能生长。我们的生理结构中并没有一个特别的器官能给孩子们一定能得到抚育的保障。人类种族的绵续很难说是生物机能的作用了。 我想再引一段霭理士的话。他说了刚才我所引的婚姻可以穿透两个人的性格，精神发生混化（很相等于我们这里所谓恋爱）之后接着说： “除了极度肤浅与无聊的人，这种深入腠理的精神关系，"
- "旧式婚姻因为承认夫妇的关系是痛苦的所以要设法克服，所以肯下工夫，现代婚姻开头是一见倾心，接着是如胶如漆，一到结了婚，碰着真正现实的试验，发现了婚姻的痛苦，心理上既无准备，感情又好像受了欺骗，结果反而不在力求和治上用工夫了。这是新不如旧的地方。 若是把恋爱训作两性无条件的吸引，把一切社会安排置之不顾的一往情深，（这是一种艺术，而不是社会事业）婚姻也必然是这种恋爱的坟墓了。真的坟墓里倒还安静，恋爱的坟墓里要求一个安静的生活却是不可得的。"
- "家庭是注定要破裂的。"
- "生孩子以维持社会的新陈代谢是一句通盘的话。所谓通盘的话是因为这里并不指定谁得生孩子。社会完整只要人口数量不致减少到不能有效活动就能维持。有人多生几个孩子，就可以有人不必生孩子了。从具体的个别例子说，实在并没有一定要生孩子的道理，可是，生育既是一件损己利人的事，若是社会不把这件事作为通盘性的责任，社会完整也就乏了保障。谁不愿把这责任让别入去担负，自己优哉游哉地逍遥于为子女做犬马的劬劳之外？我们不应假定天下傻子多于聪明人，若是社会一旦放任了聪明人去洁别人的光，聪明人的数目却会日増月累，结果招致聪明反被聪明误的下场。法国人口的下降之速，方面固然可以表示他们潇洒脱俗的风格，巴黎咖啡馆里的文采，可是另一"
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用户评论
宝藏民国学者费孝通的作品，真的太太太好看了吧！博古通今，有理论又通俗，能把社会学讲得如此接地气真是见功力！阅读计划列起来！
家庭、婚姻、亲属等生育制度不是人们用来满足生物基础上性的需要的社会手段，相反，社会通过这些制度来限制人们满足生物需要的方式。
家庭是社会结构中的基本三角，而婚姻是基本三角的基础，作者在书中对婚姻的本质、家庭中夫妻双方的沟通及人口问题等方面皆有精彩的论述，虽然立足于比较传统的时代，但对于现代的我们来讲同样有其深刻的借鉴意义。
第一次读社会学经典书，没想到比我想象中更好理解，人到中年对于很多习以为常的事情开始逐渐有了自己的思考，多读书，读好书，这本书开启了我对于婚姻、两性关系、养育等多方面的新思考。
“社会对于性的歧视是有原因的。这原因就在于性威胁着社会结构的完整。性可以扰乱社会结构，破坏社会身份，解散社会团体。
人既不能绝欲，又不能无性生殖，所以只能迁就一些，把性限制在夫妇关系里。”
我已经一再重复，生育是一件损己利人的事。
十分精彩，在社会学角度，从社会起源开始讲起，梳理了整个氏族、家庭、男女关系形成及发展脉络。相较于《乡土中国》中社会变迁带来的时代穿梭感，这本书大胆脱离了撰写时的社会局限，引用“外国”资料，与云南考察时的本土调研经验相结合，先验性的在上个世纪四五十年代，精准“预示”了我国的家庭关系变迁。论述采用“排除否定项——导出结论”的方式，严密有待提升，但胜在全书编排逻辑清晰、浅显易懂。 略有不足的是，在双系抚育等章节中，有些推论戛然而止，可以看出费孝通老师的克制与谨慎。但整体来看瑕不掩瑜，值得反复研读！
为了这个社会后继有人才有了生育制度
而生育是却是为了别人为了社会的稳定
婚姻的发明只是为了合理的让孩子生来就有父有母且能达成长久合作完成抚育孩子的任务 仅此而已
广大女性牺牲了自己的时间精力以及身体的损耗而抚育一个孩子这种损己利人的事情我是干不了…
诚然幸福的家庭都是相似的 不幸的家庭各有不同
希望有孩子的你是快乐的 以及决定不要孩子的我也是快乐的
所以 嗯 不婚不育 芳龄永继 不生不养 仙寿恒昌😑
第六章到第十章最精彩。
学术但又好看 绝了
求书
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