书籍介绍
翻开《乡土重建》，最先撞进眼里的不是宏大的乡村图景，而是一道冷峻的账：一个农业国家，人多、资源少，土地报酬递减，于是人们只能靠不断叠加人力死死撑住那片田。正是这种“人多事少、劳力便宜”的困局，让人懒得改进工具，技术停顿，匮乏固化，几千年循环往复。费孝通由此指出，匮乏不只是穷，更是一种“知足、安分、克己”的价值体系，一套让人安于现状的生存哲学。本书的独特处，在于它不满足于诊断，而是把江村、禄村等具体社区当作解剖台，追问西方强行打开国门之后，乡土究竟发生了什么、又该如何求变求强。它更像一部与时代直接对话的规划书：从城乡关系的死结，到中间阶级的命运，再到“乡土工业”这条出路。难怪读者读罢会惊觉——我们虽活在乡土之上，却从未真正了解它。
作者简介
费孝通，社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。1910年生于江苏吴江（今苏州市吴江区），1935年毕业于清华大学研究院，后留学伦敦政治经济学院，1938年获哲学博士学位，1944年加入中国民主同盟，1982年任北京大学社会学系教授。1980年获国际应用人类学会年度马林诺夫斯基荣誉奖，并成为该会会员。1981年获英国皇家人类学会颁发的赫胥黎奖章，1988年在美国纽约获《大英百科全书》奖，1993年在日本福冈获亚洲文化大奖，1994年获菲律宾马克赛赛社区领袖奖。代表作品有《乡土中国》《生育制度》《江村经济》《乡土重建》等。
AI导读
核心看点
- 剖析匮乏与丰裕经济的本质差异
- 提出发展乡土工业以打破恶性循环
- 探索中国乡村社会重建的理论路径
读者共识
- 学术经典，观点穿越时空仍具启发性
- 语言平实，案例生动，减少阅读障碍
- 对理解中国农民问题及现代化历程极有帮助
精彩摘录
- "一个团体的生活方式是这团体对它处境的位育（在孔庙的大成殿前有一个匾写着“中和位育”。 位育是手段，生活是目的，文化是位育的设备和工具。文化中的价值体系也应当作这样看法。当然在任何文化中有些价值观念是出于人类集体生活的基础上，只要人类社会存在一日，这些价值观念的效用也存在一日。但是在任何文化中也必然有一些价值观念是用来位育暂时性的处境的。处境有变，这些价值也会失其效用。"
- "匮乏和丰裕，并不单指生活程度的高下，而是偏重于经济结构的本质。匮乏经济不但是生活程度低，而且没有发展的机会，物质基础被限制了；丰裕是指不断地累积和扩展，机会多，事业众。 在这两种经济中所养成的基本态度是不同的，价值体系是不同的。在匮乏经济中主要的态度是“知足”，知足是欲望的自限。在丰裕经济中所维持的精神是“无餍求得”。"
- "传统匮乏经济的形成有着许多条件。首先，中国是个农业国家。中国人民的生活多少是直接用人力取给于土地的。土地经济中的报酬递减原则限制了中国资源的供给。其次，我们可耕地的面积受着地理的限制。 悠久的历史固然是我们的骄傲，但这骄傲并不该迷眩了我们为此所担负的代价。这个旧世界是一个匮乏的世界，多的是人，少的是资源。"
- "土地所需劳力的分量是跟着农业技术而改变的。若是农业中工具改进，或是应用其他动力，所需维持的人口也可减低。但是，在这里我们却碰着了一种恶性循环。农业里所应用人力的成分愈高，农闲时失业的劳力也愈多。这些劳工自然不能饿了肚子等农忙，他们必须寻找利用多余劳力的机会。人多事少，使劳力的价值降低。劳力便宜，节省劳力的工具不必发生，即使发生了也经不起人力的竞争，不值得应用。不进步的技术限制了技术的进步，结果是技术的停顿。技术停顿和匮乏经济互为因果，一直维持了几千年的中国的社会。"
- "匮乏经济是封闭的、静止的经济，而丰裕经济却是扩展的、动的经济。工业革命之后的西洋，代表着一个扩展的过程，一个无孔不入的进取性的力量"
- "技术是人利用自然的方法，重视技术，发展技术是出一种人对自然的新关系。匮乏经济因为资源有限，所以在位育的方式上是修己以顺天，控制自己的欲望以应付有限的资源；在丰裕经济中则相反，是修天以顺己，控制自然来应付自己的欲望。"
- "劳力愈多，技术愈不发达，技术愈不发达，劳力也愈多；在丰裕经济中也有一种循环：科学愈发达，技术愈进步，技术愈进步，科学也愈发达。"
- "中国传统文化中不发生科学，绝不是中国人心思不灵，手脚不巧，而是中国的匮乏经济和儒家的知足教条配上了，使我们不去注重人和自然间的问题，而去注重人和人间的位育问题了。"
用户评论
尽管我认为老先生在乡土工业和资本积蓄的设想上多少有些理想化，但是让我感动的还是书中溢出的深沉的人文关怀，尤其是谈到资本积蓄前提是一定要让农民达到小康，不能让他们在自己都吃不饱的情况下无条件为郭嘉的资本积累节省和付出。直至现在，我们国家的人口构成中还有超过一半是黄土朝天的农民，农民之中也还有超过百分之七十是依然徘徊在温饱状态，要真正振兴国力，带动富裕，就一定要从农村入手，从乡村改革入手。
1947年的中国是什么样子？有志之士一定在为中国经济思考着未来，《乡土重建》就是给当时的中国经济的发展开出了药方。费孝通的药方在当时社会是经过他认真考察总结的观点，我们无法评价他的观点对与错，毕竟他的这一套体系没有能真正实现。而在21世纪的今天，我们的经济走的什么样的道理呢？其实还是和西方一样，在大城市发经济快速发展起来，再往乡村去渗透。中国经济在都会的发展已经面临饱和的状态，必然要面临走进乡土的问题。现在重读这一本《乡土重建》，虽然不一定能有指导意义，但还是可以打开一个不一样的视角。毕竟这种乡村调查报告对于我们还是太少了。
乡土中国的姐妹篇，有一些内容和乡土中国是互补的，如果说乡土中国是关于中国社会处境的描述和概念构筑，这本就是费老关于中国社会问题解决方法的探讨，有些观点还是超前于时代，但是指望作为寄生阶层的地主进行转变总归还是太理想了啊，不过费老也是有自知之明的：“提出看法是我们学者的事，至于执行就得看政治家了。”
重读费老的《乡土重建》，能给我们一些有益的思考和启发。中国是人口大国，怎样依靠有限的耕地资源，养活众多的人口，让农民和市民都能安居乐业，值得深思。
費先生的很多論述與改革開放後八九十年代的鄉鎮企業發展有諸多契合，只是後者會受有更多行政力量的影響與參與。
乡土工业…
寄生地主…
充分了解了我国早期的农民问题，知道“耕者有其田”的重大意义…中国总是被他们之中勇敢的人保护的很好，农民扛着吃苦的生活重担走了如今的生活局面，我只是深深的决定农民是如此的伟大…这其中虽然有愚笨或落后，但这两字的包容性足以证明它伟大…
对很多背景不太了解，读得比较粗糙，但是学术的严谨性和观点的前瞻性还是可以看出来的，以后可能会再读一遍。
后面几篇是费老针对当时的现实条件为乡土重建做出的规划，大概翻了翻没精读。前面像是对《江村经济》和《中国士绅》中核心观点的梳理和整合，可视为直接和现实对话的一本书。处理城乡关系和中间阶级一百年前就是中国社会根节上的问题，现在还是。
结合各篇稿子的完稿时间可以分析出全书主要针对的是新中国成立前kmt统治下通货膨胀严重、农业衰败、阶级矛盾尖锐的问题。费孝通提出了消灭地主阶级，发展乡土工业，推行“耕者有其田”的系列策略，不禁让人猜测或许一化三改的设计师们也曾看到或听到过他的相应观点。许多结论现在看来虽然是已在实践中的面貌，但在几十年前便能够从市镇、都市、乡村的关系，地主阶级的吸血本质和农民的“知足”本性推出乡土工业的发展刻不容缓，同时提出生产组织形式的改变方向，不得不说是一种超前。然而费孝通在前期设置的一些譬如位育、双轨等新概念，难免令人产生其论证不当而借由语言来划分战场的怀疑。同时我不认为他有明确论证划分乡土工业和大工业或小型工业的标准。但瑕不掩瑜。8.3
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