书籍介绍
金克木把自传拆成两半来写：一半是拙庵居士讲故事，一半是八公山人夹批点评，作者一人分饰角色，左右手互搏，既叙述又吐槽自己。读者记住的往往不是这段童年往事本身，而是这种「自己给自己挖坑自己填」的游戏姿态。它不像《天竺旧事》那样聚焦个人经历，而是借一个早慧孩童的眼睛，缓缓绘出一只封建小官宦家族在时代风雨中没落的画卷——婚姻、丧仪、请客赴宴、识字明礼，都是观察三千年「礼」如何运作的切口。有人爱它「微型脂批红楼」般的憨顽，也有人嫌其旁骛太多、意不在自叙。它真正适合的是对旧时风俗与家族史有兴趣、乐于在夹缝点评里读出作者自嘲与反思的读者；若只想要一段清晰连贯的成长史，或许会失望。
作者简介
金克木，1912年出生于江西，著名学者、文学家，翻译家，梵学文学和印度文化研究家，同时掌握英语、法语、德语、世界语等多种语言；与季羡林、陈玉龙并称“北大三支笔”；与季羡林、张中行、邓广铭并称“未名四老”。2000年在北京病逝，临终遗言：“我是哭着来，笑着走。
AI导读
核心看点
- 本书采用独特的章回体小说形式，作者金克木一人分饰两角，以拙庵居士叙述童年往事，以八公山人进行夹批点评，这种自写自评、左右互搏的叙事手法极具文学趣味与实验性。
- 透过孩童天真无邪的视角，真实记录了一个封建小官僚家庭从兴盛到衰败瓦解的全过程，细致描绘了晚清至五四时期江南地区的婚丧嫁娶、宗族礼仪等已消失的社会风俗与历史遗迹。
- 书中深刻揭示了传统礼教下男女截然不同的生存处境，批判了男权视角下的伪善怜悯，同时反思了知识传播、教育本质及社会变革中个体命运的无奈，展现了大时代背景下家族分崩离析的苍凉底色。
读者共识
- 读者普遍惊叹于金克木一人分饰两角的精分写法，认为这种自娱自乐、自写自评的形式既幽默又深刻，展现了作者高明的文学技巧与独特的个性魅力，极具阅读吸引力。
- 读者认为本书虽以家族衰败为背景，但并未陷入自怜，而是以冷静客观的笔触记录历史，对旧时代礼教吃人、女性悲剧及社会黑暗面的揭露令人唏嘘，具有极高的史料价值与文学价值。
- 读者指出书中对婚丧嫁娶等民俗细节的描写极为详尽，宛如黑白纪录片般真实，虽部分观念已过时，但作为了解百年前中国社会风貌的窗口，其内容详实、情感真挚，值得细细品读。
精彩摘录
- "评曰：《红楼梦》中说“悼红轩”，《镜花缘》里说“哀萃芳”。两书都自说哀悼妇女。但读此二书仍觉作者之哀悼究竟是出于欣赏。书中妇女才高命薄，所谓“心比天高，命如纸薄”。说来说去仍是男人对女人的怜悯。若无才无貌又如何？此书前四回写男人读书做官，女人随男人为附属，是真实情况。不幸固然可悲，幸了也没有什么可喜。风冠霞帔，子孙满堂，又怎样？就不担心，不受气？女的可哀，男的也可叹。少年子弟空想未来，到头一场空。这些人活着到底是为了什么？又干了些什么？这是数千年文明结穴时自然冒出的疑问，早些时是不会有的。现在全世界正在过大关，人类究竟会怎样摇身一变？真能变还是“万变不离其宗”？男女是平等还是互换位置？恐怕下一"
- "评曰：八哥鸟本来自由自在，也不学人的说话，被捉去关进笼子，先成为商品出卖，再成为有不同的文化知识思想的人间矛盾的牺牲品。下落不明，耐人寻味，因为人有时也像鸟。卖弄知识往往无益有害。就让不知道的人不知道好了，何必多嘴？“人之患在好为人师。”古有明训，诚哉是言。"
- "评曰：古人说读书为的是明理。但儿童写字学的是“知礼”。此礼非彼理，一外一内。由《论语》可见孔夫子虽然内外兼说，双修，但内心修养的理，例如“仁”是外人管不着的，只由远在以后的夫子们去说说道道，孔子也没下定义，作界说。连首席弟子颜回也只能“三月不违仁”，过不了一百天。但是人伦，即人际关系的等级尊卑，谁管谁，谁听谁的话，谁照谁的指示办事，那是一点也不准改变的。这就是礼。中国三千年传统称为“礼数”。据说是“造反有理”，以理反礼。但古来历史证明，造反者乙反掉甲皇帝的礼，自己坐上龙廷，还得“克己复礼，“以其人之道反治其人之身”，照既定的老一套办事。所以，反和正，理和礼，实是一件事。破坏和建设都属于传统。有"
- "古教育的基础要点也是依据儿童心理的。小孩子“不知亦能行”，即，不理解也能执行。到长大了，老了，那就是能知不能行，理解了也不过说说而已，做不到了。不过有人可以指挥别人去做。 小孩子心里一动。因为妈妈常说“肉烂在锅里”，“锅里饭烂了”；他觉得自己好像要烂在书里熟了，不是书烂在他肚里熟了。到后来，头发全白了，这几句莫名其妙的经书他还能背，可是不见得有什么用。有个很长时期，只觉得这是沉重的包袱，想忘又忘不掉，一遇机会就不由自主从记忆中冒出来。好像忘比记并不见得容易些。又好像古“圣人”把两千多年以后的讲话和行事真都预见到了一样。"
- "家庭的组合离不开婚烟嫁娶，否则无法传宗接代维持种族。种族实即家和族的扩大。本书写现已消失的旧时各种婚姻情况。"
- "评曰：请客与赴宴是中外古今共有的民俗。其中的奥妙很多。尤其是中国的吃饭绝不仅仅是吃饭。也许因此中国才能以烹调优美称雄于世界。到晚清出现了另两种招待宾客的新花样，这就是抽鸦片烟和打麻将脾。流行起来可不得了。几乎大城市小乡村到处都是。那时的愤激志士甚至认为这是亡国之象。烟榻和牌桌是交际场所，又是谈判要地。上起军国大事，下至个人小事，无不在这里沟通声气。好容易这种现象一扫而光了。会不会变个花样卷土重来呢？但愿不会。"
- "评曰：书不是仅仅在少数读书人的中间转。识字不多的人常是书本和不识字人的中介。外国唱史诗的和“行吟 诗人”以及传教士，中国的说书人和唱弹词、鼓词的，都是大媒人，将书传向大众又将大众的创造传回来成为书。当然还有戏曲。都知道“三国”，有几个人读《三国志》？ 连看过全本《三国演义》的人也没有只看过戏和只听过书的“三国迷”多。小孩子知道孙悟空，没读过吴承恩的《西游记》原本。孔子和耶稣又何尝不如此？记《论语》的人未必个个见过孔子本人。佛也是“如是我闻”，听来的。家庭书场少有，今天想已断绝。此一回记此事，不可缺。眼前音像书漸渐渐流行，会不会代替书本？家庭书场会不会转变为世界书场，由电脑传播？"
- "写丧礼，想来也是作者为保存历史遗迹。婚礼不如丧礼变动之大。花轿不过改为花车，相材却成为特殊用品，有一无二，专用。"
目录
用户评论
金克木版《朝花夕拾》，随着自叙自评之文字，仿佛回到了炊烟袅袅、山水迷蒙的古老中国。北风再烈，亦要保存心中依稀残存的纯真豆火，作者执念固在此也。
章回小说体讲家族往事，未名四老之一的金克木，精分成两位来玩角色扮演，一面是拙庵居士叙述故事，一面是八公山人夹议点评。两种角色互为高悬明镜。以第三人称旁白旁观，为俯瞰为引线，为纵淡写轻描，也无法寥寥平淡。娓娓道尽大时代风雨飘摇里封建小官宦家族的衰败变迁，个人的意志希望微渺明灭，只暂时蜿蜒，阻断了直抵绝望的距离。四星以上。
化名写自传，再换个化名扮作路人点评，自己的套自己钻，自己的坑自己填，的确是金克木，精分的老爷子，可爱的老爷子。
金克木是同季羡林比肩的大师，是一位杂家，也是一位诗人，是戴望舒的好朋友。本书最早似出版于1985年，金老以传统章回体小说的形式写了个童年回忆录，化名拙庵居士和八公山人，分饰两个角色自写自评。虽然仿古，手法却旧中有新。实际上是介于散文和小说间独特的叙事文体，写人记事中都透着时代风雨的痕迹，透过小孩子的眼去观察早已消亡的风俗人情，社会画卷，描绘了衰败中的封建大家族的一幕历史。又通过点评，让现代读者能体会到章节中的微妙之处。于我而言，对书中所描述女性的卑贱地位和封建大家族中儒家的礼教印象十分深刻。
先前读过金克木关于印度留学回忆的《天竺旧事》，乃回忆录第三部分，用第一人称；这一本写童年的《旧巢痕》，是回忆录第一部分，却用第三人称，且游戏隐匿，有无缘由？据我看，前者重点在自我经历，后者却是意欲绘出一时代之风俗画卷及家族的离合，用“小孩子”的眼颇为便利，八岁之前所见已能写出三百页矣。金克木是有史的眼光和意图的。据说张中行以“负暄琐话”为人所知，人皆惊异三十年之乱未污染其语言，仿若穿越时代而来的文字，金克木也如此。不过，张中行文字有“拙”意，金克木无拙，其文学类作品文字清淡，学术类随笔则平易，古今中外纵横交错。
读完后，连同前几日读完的杨振宁传一并给我妈“对比着看更有意思”。金克木的童年回忆录，难写之处不在于记忆之微茫，而是如何将童年的些许眷恋、大时代下家族分崩离析的苍凉、亲人各自不同的悲剧命运等同时呈现出来。孩童的目光因此就重要了，天真中带着冷峻，“美好”的描写其实是成人才懂得的悲伤，诸如此类。作者自己的评点虽有匠心，效果倒觉得一般，倒是每一章前面的对句，有滋有味，像是谶语
百年将尽日，渔樵闲话时。
沧海桑田外，旧巢现一枝。
作者真的是个妙人。而书里，有太多隐秘沉痛的情感。
看的第二本从民国写起的家族史故事，以孩童的身份记述，又有老者气力衰微的沧桑追忆，风格更理性、更平白、更点到为止。难得老先生能体会20世纪初旧中国做女人的不易，这样令人窒息的旧巢，散了就散了罢。#又是民国劝退的一本#
人生识字糊涂始，这么好的书，感觉看过的人不多
求书
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