书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，不在它写了什么，而在它逼你如何思考。孙歌以冲绳为切口，却刻意不让冲绳只停留在冲绳——她反复追问：一个被美军基地与不透明“法制”长期碾压的边地，何以能生出“大于冲绳”的政治想象力？这种从具体经验而非抽象理念出发、拒绝简单挪用西方观念的方法，构成了全书最独特的价值。书中对“常态偏执”“他者志向型个人主义”的剖析尤为锋利：它揭示了我们这个时代如何把尖锐危机悄悄转化为消费性热点，在虚假的危机感中丧失责任。对今日读者而言，它提供的不是答案，而是一种在危机瞬间拒绝让思考关闭的能力。适合那些不愿停留在立场之争、渴望在历史经验中提炼自身问题的人。
作者简介
孙歌
北京第二外国语学院特聘教授，中国社会科学院研究员。
多年来一直从事政治思想史以及与中日关系、亚洲等现实政治有关的复杂问题研究，致力于推动东亚地区知识分子的深度对话，曾于九十年代与沟口雄三先生共同发起连续六年的“中日知识分子对话”。
曾任日本东京大学、美国华盛顿大学客座研究员，日本东京外国语大学、一桥大学、德国海德堡大学客座教授。主要著作有《主体弥散的空间：亚洲论述之两难》（2002、2007）、《竹内好的悖论》（2005）、《文学的位置》（2009）、《把握进入历史的瞬间》（2010）、《我们为什么要谈东亚》（2011）、《思想史中的日本与中国》（2017）、《历史与人：重新思考普遍性问题》（2018）《寻找亚洲：创造另一种认识世界的方式》（2019）等。
AI导读
核心看点
- 以福岛核灾为引，剖析日本社会在危机中的真实运作机制
- 聚焦冲绳临界状态，透视超越主权逻辑的政治想象力
- 从冲绳经验出发，重新开掘中日关系与东亚政治秩序
读者共识
- 对灾难后社会心理的剖析极具现实感，如预言般贴合当下
- 冲绳视角提供了超越国家中心主义的独特思想资源与启发
- 文章合集结构松散，部分论述重复，阅读体验略显吃力
精彩摘录
- "方法其实仅仅是对于一种实体性经验的开放，它的意义在于，在无法直观挪用的层面上，揭示每个独特经验深处可以供人类理解与共享的要素，而这些要素之所以为人类共享，是因为它可以提供给不同文化的人们在联想自身问题时的媒介，它的功能是促使不同文化的人各自在自己的历史经验中提炼自身的原理，发现自身的问题。"
- "「他者志向型的个人主义」这种态度对于世界上各种事态保持敏感，也具有道义感觉并因此时时愤慨和狂热，但同时却又具有高度封闭的个人主义生活态度，这两者之间是并行不悖的，后者排斥了前者可能产生的责任意识，使得前者的道义感容易转变为与现实脱节的不负责任的空谈，同时也使得空谈者在这样的状态中感到满足。应该说，今天的世界不缺少世界性的政治眼光，信息的大量传递很容易诱导各种政治话题火起来。但是二战留下的这个教训却依然健在，「他者志向型的个人主义」使得那些尖锐的危机悄悄地转化为热门话题，并通过这种转化把问题偷换成了偏离危机本身的消费性热点，恰恰是这样一种表面上看不缺少危机意识的热门话题，反而在它不断自我复制的过"
- "历史永远不会重复，但是危机对人类的意义却不会改变。在危机的瞬间思考，抓住危机的瞬间而拒绝让它关闭，是我们进入历史并理解现在的唯一渠道。"
- "以浦添为傲者灭于浦添，以首里为做者亡于首里。以金字塔为傲者毁于金字塔，以长城为傲者衰败于长城。以军备为傲者死于军备，以法为傲者溃败于法。仰仗神者灭于神，倚凭人者毁于人，依赖爱者毁于爱。 无论是强者还是弱者，选择“自由”都是艰难的。自由并不意味着摆脱现存的支配结构，而是意味着不依靠任何固定化的价值。"
- "理念最真实的存在方式并非在于它的理论表述，而在于它介人现实的形态。换句话说，理念最真实的意涵有在它介入具体状况的时候才能确认。对于社会生活而言，最困难的改变就是对大众生活模式的改造。已然形成的现代消费模式，是与资本的欲望和操纵直接相关的，它打造的生活态度，必然以过度消费为底线。最困难的不在于改变道德姿态或者思想立场，而在于改变生活行为和生活感觉本身。试想，现代生活中那些移默化的过度消耗，不正是被罩上了“文明”“成功”的光环，诱导着价值判断的共谋吗？"
- "当有些中国人还在想象和呼唤美国式民主和法制、把它幻化为透明的理念时，冲绳正在真实地承受着这并不透明的“法制”的蹂躏一一竹内好说过，西方内部的平等是在认可对亚洲非洲的殖民掠夺基础上的平等，这样的价值不可能贯彻到全人类！而我们，如何才能找到自己克服危机的有效进路？如何不纠缠于肤浅意义上的立场之争，不简化地挪用被抽象之后失掉历史含量的那些西方观念，从而打造我们的社会和历史所需要的价值判断？"
- "“慈悲的戒律是不立文字的，须自己来裁断自身是否打破了戒律。法庭设在每一位人民的心中。”突破固定化的实体想象，川满为琉球共和社会规定的涵盖面，超出了现实中的实体边界意识：“赞同这部宪法的基本理念并愿意遵守宪法的人，无论其人种、民族、性别、国籍，他的资格均可在其所在地获得承认。” 冲绳因此成为以临界状态为特征的开放性场域，在这个场域里，任何人都可以主体性地思考人类最基本的问题。这也正是我希望用冲绳来为本书命名的理由。"
- "临界，是因为他们始终生活在一种随时会改变性质的动态之中；极限，是因为他们无法按照任何常规的逻辑去设定自己的奋斗目标和出路。"
目录
用户评论
2020年看这本书如预言，冲绳约等于你港，福岛约等于武汉
可惜书本身内容有点重复了，前篇文章写过的理念，过两篇文章再来不停的讲
孙老师对于临界状态、常态偏执的思考都蛮好的，但这要出本书也有点敷衍吧？重复的有点过于多了一些
最重要的收获是切实意识到在冲绳内部也存在中心/边缘的结构，基地经济对那霸和对其他小岛是完全不同的意义，这也让冲绳的独立or复归很复杂。其次是面对战争，冲绳究竟是以什么立场战斗以及“殉国”的呢，被强迫为了本岛和天皇而战斗了。如果站在距离之外去看待好像可以提出很多学理问题，但对于切实生活在其中的冲绳人，也就是处于“临界状态”的人来说那不是“问题”而是“现实”。我甚至联想到面对抑郁的视角差别。总的来说，扒开来看，好像在任何一个系统中都必然会有人/地区被拣选成牺牲者，日本的和平是以冲绳的不和平为代价的。想想就觉得好绝望啊。（哎 我是不是太消极了 整个思维的基础 （确实是……
长期处于临界状态的冲绳酝酿的是抗争的国际主义视野，是走向“球形内部民族主义”的“独立”道路之外的另一条“自立”道路，而且在反核反美军基地的立场上更加radical。如果不是过度理想化了冲绳的政治抗争，那是不是可以给台港的知识界提供相当丰富的思想资源？（念兹在兹的……）从朝贡体系到生活圈的概念到分断体制，大圈小圈的叠合交叉都不是用当前的主权概念可以化约的。也第一次意识到台湾以前的东亚研究原来是日韩台研究，最近几年倒是越来越明显了……
第一次系统了解冲绳的复杂性，有种无力感。在国家和社会历史之中，突然降临的危机才能让人类意识到究竟什么才是最重要的。
资讯时代，一个小时前的就是旧闻了，况十年以前？对倭寇的批判如同苏联人去总书记办公室拍桌子骂美国总统一样。而看冲绳恐怕更多的是外人的代入罢了。
耳目一新，发人深省
疫情延长线至第二年，似乎时不时地忽然陷入一种不安的临界状态，面对日常与非日常的选择，精神领域的脆弱逼人们在日常与非日常中不断调整，10年前那场地震后的日本发展也许也将成为我们思考时代的精神养分。
如果你去过冲绳，你会祈愿，在机场你不会再看到穿着战术服的金发碧眼大兵，而是平等拥抱所有人的碧海白砂。
希望这个世间，临界之下，还有人真心关注世界和平。
一页的选题真的超棒，视野高超独到，不服不行。
拓展视野。前半部分写冲绳临界状态很通俗易懂，后半部分写翻译就有点晦涩。
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