书籍介绍
这本书最有趣的地方，在于它刻意避开了佛学的宗教外壳，转而用进化心理学给“无我”“空”“苦”这些古老概念做科学背书。作者把大脑想象成由多个情绪模块组成的“多元政体”，所谓“自我”不过是你某个时刻被哪一模块占上风而已。这个设定读起来新奇，但也正是争议所在：有读者质疑，作者其实是借佛学的神秘感，包装一本进化心理学普及书。它真正的实用价值落在后半段——正念冥想的RAIN技巧如何帮人戒除成瘾、与感觉保持临界距离。因此它更像一本“关于如何不被感觉劫持”的实践手册，而非入门佛教书。适合那些对进化心理学感兴趣、又愿意动手练习冥想的人；只想寻求信仰安顿的读者，或许会感到失望。
作者简介
罗伯特·赖特
普林斯顿大学进化心理学教授，美国前总统克林顿的智囊，全球百位最具影响力思想家之一。《大西洋月刊》《纽约客》《时代》等杂志的撰稿人，他的关于科学、技术和哲学的文章，曾多次获国家期刊奖。主要作品有《神的进化》（入围普利策奖）、《三个科学家及其上帝：寻找信息时代的意义》（获美国国家图书奖提名）《道德动物》（《纽约时报》年度最佳图书）、《非零和年代：人类命运的逻辑》（被《财富》杂志列为“有史以来最具智慧的75本专业书籍”之一）。
AI导读
核心看点
- 融合进化心理学与佛学，用科学视角解读人类大脑运作机制。
- 揭示“自我”实为大脑模块的集合，破除对恒常自我的幻觉。
- 通过正念冥想实践，帮助读者从基因设定的痛苦循环中解脱。
读者共识
- 观点新颖独特，成功将深奥佛理转化为通俗易懂的心理学知识。
- 有助于打破思维定势，让人更客观地审视情绪与欲望的来源。
- 部分读者认为佛学论述较浅，更适合作为冥想入门或科普读物。
精彩摘录
- "第一，人是进化的产物。说白了，人就是一种动物。作为动物，我们本质上是在为我们的基因服务。基因想要被复制和传播我们就得好好求生存求发展，要觅食，要求偶，要为自己和后代的幸福不断奋斗。我们做这些事取得成功的时候就会感到快乐，但这种快乐其实是基因设计出来的，可以说是大自然为了让我们去这么做而给我们的回报。动物的日子就是这样本本分分地生存、交配和繁衍。 第二，进入文明时代以后，我们就不完全是动物了。人性在觉醒，而动物性在消退。我们发现，为了基因去做事总是伴随着“烦脑”和“苦”。基因给予的快乐是短暂的，让人永远都不满足，因为只有不满足能让我们继续去做这些事。我们意识到自己陷入了烦恼多而快乐少的境地。快乐"
- "More and more, it seems, groups of people define their identity in terms of sharp opposition to other groups of people. I consider this tribalism the biggest problem of our time. I think it could undo millennia of movement toward global integration, unravel the social web just when technology has br"
- "看看高水平的正念冥想是如何克服成瘾问题的，就能理解我上面的话了。 这种方法是贾德森·布鲁尔（Judson Brewer）向我介绍的。布鲁尔说，基本思路就是不要抑制欲望，比如烟。这并不是说要屈从于欲望，点上一支烟，而是说不要试图把这种想法从大脑中赶走。相反，要遵从用于克服其他恼人情绪——焦虑、憎恨、优郁、仇恨——的正念技巧。你只需平静地（或者根据情况，尽可能平静地）审视这种感觉。身体的哪一部分感受到了这种欲望？这种欲望的质感是怎样的？是锋利的，还是桔燥无味的？你这样审视的时间越长，那种欲望就越不像你的一部分，你利用了正念冥想的基本矛盾：从足够近的角度观察感觉，能使你与这种感觉保持临界距离。感觉对"
- "So we have three things that can change about people who sense a mating opportunity: they can become crowd-averse, suddenly partial to intimate environments; their intertemporal utility function can get recalibrated; and their career goals, at least for the time being, can become materialistic. Thes"
- "''该戒律警示人们要避开raga、dvesha和moha“三种毒药”。这三个词通常翻译作“贪婪”“憎恨”和“幻觉”''"
- "他梳理了所谓的“五蕴”（five“aggregates”），根据佛教哲学，“五蕴”构成了人类和人类的体验。准确地描述“五蕴”，需要单独一个章节才行，但是为了方便解释现在的问题，可以大致将“五蕴”这样分类：（1）“色身”（开示中称作“色蕴”），包括眼、耳等感觉器官；（2）基本的“感觉”；（3）“辨识”（可辨识的景象或声音）；（4）“心所”（很大的一个类别，包括复杂的情绪、思想、倾向、习惯和决定）；（5）“意识”，或认识，特指对其他四蕴内容的认识"
- "在印度教思想里，特别是在不二论吠檀多（ Advaita Vedanta）学派的印度教思想里，个体自我或灵魂只不过是所谓的宇宙灵魂的一部分。用即度教的术语来表述是这样的： atman（自我或灵魂）是 brahman（梵，宇宙灵魂）的一部分。现在如果说 atman（自我）是某种事物，不管是 brahman（梵）也好，是别的也罢，就是说 atman（自我）从一开始就是存在的。而佛教的诞生，佛教之所以能在印度教的环境下成长起来，主要根基便是对 atman（自我）存在的否定。"
- "2。体会重要真相的时刻。如果我感觉到焦虑、恐惧或仇，通过冥想就能达到一种状态，只去审视这种感觉，而不会与之产生交集这便是体会到真相的时刻。毕竟，要审视这种感觉，就要求弄清它在我身体中的位置以及它表现出的形态。而那个位置和形态一在某种程度上与三种不同的声音组成冰箱的嗡嗡声一样一一是一种客观事实。假设未来某一天出现一种身体扫描，可以呈现出不同感觉的3D物理形态，我敢肯定，扫描出来的某种感觉的结构，大概就和我在审视这种感觉时感知到的结构类似念本 真正令人着迷的是，在这种客观体验中，伴随着这种感觉的客观事实会出现那么多的变化。你越是专注于客观事实一一专注于感觉本身及其在你身体上的实体化一一感到的不快就"
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用户评论
其实应该叫《正念为什么是好的》……
绝对是今年看过的最值得推崇的一本书，我还是觉得为什么佛学是真的这个书名更贴切一些，可能考虑到我国的佛教现状进行了修改。从冥想的角度、科学的角度、哲学、进化心理学的角度对佛学提倡的无我、空等概念进行了详细的阐述与解读，除了告知我们真想，也告知我们通往真想的方法。
本书值得称赞的地方很多。很多人还是觉得佛教是迷信的、非理智的，但是这本书从进化心理学的角度讨论为什么佛法的核心理论是正确的。例如会讨论人类为什么会出现幻觉以及这些幻觉如何使我们受苦。即佛教所说的“人无我”和“法无我”到底意味着什么？为什么修行才能帮助我们获得真正的洞见？禅修可以帮助人们在微观层面上直接处理经验和感知，那么当我们可以以一种新的方式经验这个世界时，我们也就以一种新的方式在与这个世界互动了，即我们可以以这种方式来验证佛典的正确性。本书的作者声称自己并非一个传统的佛教徒，不相信佛教超自然主义的一面，例如六道轮回。但是他认为无论信不信这些，都不会降低禅修和证悟的有效性。虽然一堆的法师对此表示怀疑。但是无论如何，尝试禅修和冥想总是一个好主意，也许会有意外收获。
其实是本心理学读物，告诉你应该开始正念了。
作者从进化心理学角度科普了大脑的运作规律，从而佐证“为什么佛学是真的”，新颖挺有趣的。基本上你可以将它作为一本大脑思维的科普书，或者是论述佛教概念的哲学书，并且可读性很高。
基因为了延续给大脑设计了无数“欲望”、“恐惧”，带着万年历史包袱的大脑时常处于幻觉，“自我”总在变换，并不恒久存在，人生“苦海无涯”啊！ 映像最深的一句话：“血统存续的代价或许就是一生的不适。”想想苦逼的一生，居然豁然开朗了。
终于看完了，算是有点小启迪。
至少应当换一个视角，重新审视自己和世界的关系。无我、无常、无相。苦来自于贪爱，却不是为了让你过摒弃以往观念的新生。背负所有，但欣然尝试一个新的思维实验，觉知、观察、分离、延伸。又，一定要寻找机会去一次静修。
进化心理学和脑科学的角度阐述了佛教里的观点的合理性，指出佛教里教人通向幸福的方法其实就是在对抗人类自然进化而来本能反应。
2022.02.04-03.06@Home, Shanghai 需要再多读几次。一口气读完了90% 剩下的10%拖了1个月 =。=
无常 苦 无我
色受想行识，五蕴皆空
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