书籍介绍
翻开这本薄薄的小册子，许多人读到一半便合上了——不是因为它枯燥，而是因为它太清醒。费孝通没有站在道德高地上劝人婚育，反而冷静地指出：生育对个体是“损己利人”，怀胎、分娩、养育都在消耗一个人的生命资源，只为服务种族的延续；婚姻之所以需要持久的感情，并非因为相爱，而是因为共同抚育孩子这一现实需求。正是这种近乎“残忍”的坦诚，让不少读者读后“彻底不想生娃了”，也让人体会到一种“人生无力感”——你我或许只是社会结构下不自知的工具。本书最锋利之处，在于把婚姻、亲子、性别这些最私人的事，一一拆解为社会制度的产物：父亲的存在是为了确立双系抚育，夫妇能否相处取决于社会安排与个人恋爱的相成。它适合那些不愿被“人生必修课”绑架、想看清亲密关系背后运作逻辑的读者。
作者简介
费孝通（1910-2005），江苏吴江（今苏州市吴江区）人，社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。1928年考入东吴大学医预科，1938年获得伦敦大学经济政治学院博士学位，1944年加入民盟，1981年接受英国人类学会颁发的该年度赫胥黎奖章，1982年被选为伦敦大学经济政治学院院士，1988年获联合国大英百科全书奖。著有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《美国人的性格》等。其中《江村经济》一书被其博士生导师马林诺夫斯基誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为人类学界的经典之作。
AI导读
核心看点
- 揭示生育是损己利人的社会契约
- 剖析婚姻作为双系抚育的制度功能
- 解读家庭结构与社会继替的深层逻辑
读者共识
- 费老观点超前，深刻揭示婚育真相
- 读完易产生对个体被制度规训的无力感
- 理性看待婚姻，不再盲目推崇生育
精彩摘录
- "我们若观察一个孩子的生活，有时真会使我们替他抱不平。他很像是个入国未问禁的蠢汉。他的个体刚长到可以活动时，他的周围已经布满了干涉他活动的天罗地网。孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。于是好像一只扯满帆的船，到处驶，到处触礁了。他所触的礁并不限于物质的。当他随手拉着本书，正打算一张张撕下来，点缀他周围平板的地面时，一只强有力的手，把书拿走了。有什么理由呢？他是不会明白的。要抗议，张开小嘴嚷，放开嗓子哭，说不定又来一只手，正打在小尾股上，一阵痛，完事。"
- "营养是损人利己的，而生殖是损己利人的。 维持得住自我的完整和自由的该是一种无性生活。 与其说因为两性的爱好，所以愿意共同抚育儿女，倒不如说：因为要共同抚育儿女，两性间需要有能持久的感情关联。 一是把事务上的合作减少，使夫妇间偏重感情调协，趣味和兴会的相投；一是把感情方面的要求撇开一下，偏重经济上的事业上的合作。 女子无才便是德，这不才不是指技术上的能力，而是指性灵上的钟情。德也不是行为上的善，而是人间的幸福。 人口的数目是依照当时当地的社会结构的需要而决定的。 规定继替原则的目的是在免除社会混乱。 在初民社会种有许多重要职位如巫师等规定着许多在我们看来毫不相干的资格，譬如必须是孪生的，瞎眼.."
- "没有一个人真正地能充分地尝到另外一个人的甘苦，感到另外一个人的体戚，想到另外一个人的思想，完全懂得另外一个人的语言。若是在我们感情深处，独到的领悟，能得到另外一个人的同情和欣赏，这个人是否完全懂得我们的意思且不说，已经是十分难得，我们要称他作知己；有了个知己，死也可以无憾。姜伯牙失去了钟子期不再奢望人间还有第二个知己：知己之难，可以想见。 在我看来，民族学研究的对象倒不必全是知己，因为社会本身并不是全靠一群心心相印的人所组织成的。普通社会生活所需要的共同认识肤浅得很。一盏红绿灯已够汽车往来不致撞碰。一颗倍立厦黄球，已可使徒步过街的人得到安全。"
- "我们若观察一个孩子的生活，有时真会使我们替他抱不平。他很像是个入国未问禁的蠢汉。他的个体刚长到可以活动时，他的周围已经布满了干涉他活动的天罗地网。孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。于是好像一只扯满帆的船，到处驶，到处触礁了。他所触的礁并不限于物质的。当他随手拉着本书，正打算一张一张撕下来，点缀他周围平板的地面时，一只强有力的手，把书拿走了。有甚麽理由呢？他是不会明白的。要抗议，张开小嘴嚷，放开嗓子哭，说不定又来一只手，正打在小屁股上，一阵痛，完事。我们若是有闲情，坐下来计算一下，一个"
- "也许因为这太普通了，所以把堕胎看做不道德的地方，当医生的得起誓不做这种生意；可是这种誓约并没有比其他誓约更有效力。不管城市里，连乡下，时常可以找到把这事作专业的人。这誓约反而使这可能有危险的工作，因为正当的医生不愿意接受，而落入江湖术士手里，造下人间的罪恶。 堕胎，杀婴，和疏忽致死，使新个体得到生命之后还是不能生长。我们的生理结构中并没有一个特别的器官能给孩子们一定能得到抚育的保障。人类种族的绵续很难说是生物机能的作用了。 我想再引一段霭理士的话。他说了刚才我所引的婚姻可以穿透两个人的性格，精神发生混化（很相等于我们这里所谓恋爱）之后接着说： “除了极度肤浅与无聊的人，这种深入腠理的精神关系，"
- "旧式婚姻因为承认夫妇的关系是痛苦的所以要设法克服，所以肯下工夫，现代婚姻开头是一见倾心，接着是如胶如漆，一到结了婚，碰着真正现实的试验，发现了婚姻的痛苦，心理上既无准备，感情又好像受了欺骗，结果反而不在力求和治上用工夫了。这是新不如旧的地方。 若是把恋爱训作两性无条件的吸引，把一切社会安排置之不顾的一往情深，（这是一种艺术，而不是社会事业）婚姻也必然是这种恋爱的坟墓了。真的坟墓里倒还安静，恋爱的坟墓里要求一个安静的生活却是不可得的。"
- "家庭是注定要破裂的。"
- "生孩子以维持社会的新陈代谢是一句通盘的话。所谓通盘的话是因为这里并不指定谁得生孩子。社会完整只要人口数量不致减少到不能有效活动就能维持。有人多生几个孩子，就可以有人不必生孩子了。从具体的个别例子说，实在并没有一定要生孩子的道理，可是，生育既是一件损己利人的事，若是社会不把这件事作为通盘性的责任，社会完整也就乏了保障。谁不愿把这责任让别入去担负，自己优哉游哉地逍遥于为子女做犬马的劬劳之外？我们不应假定天下傻子多于聪明人，若是社会一旦放任了聪明人去洁别人的光，聪明人的数目却会日増月累，结果招致聪明反被聪明误的下场。法国人口的下降之速，方面固然可以表示他们潇洒脱俗的风格，巴黎咖啡馆里的文采，可是另一"
目录
用户评论
从种族绵续讲起的生育制度才是基于现实的论述，其中对人类陷入的动物怪圈(生殖细胞的成熟→性爱的冲动→雌雄交配→生殖细胞的结合→新个体的产生→→抚育)为何不跳的质疑让人惊醒，当代女性对生育态度的转换二十年前就有人在思考，还是一位男性，实在是一件有趣的事情。
高度契洽不易凭空得来；只有在相近的教育和人生经验中获得。我们已经一再说明，观念上的相同必须有相同的经验基础，感情上的相合必须有长期在一起的生活。
差点被潘光旦的序劝退，被最后的学术生涯自述感动。觉得真本书该成为科普读物
2020 NO.19 有生之年能读到费老的作品是我的荣幸！读罢觉得成年男女对于婚育的认知（教育的欠缺）实在是过于天真了，无知付出的代价太大了。乃至于对炫耀婚育、催婚催育、歧视单身等等的人都认为人家只是在装蠢，并不是真不懂这其中的艰辛意味。任何人为的制度和规则都不完美，都应该随着人类社会的发展而改变，个人有权利也应该理性选择适合自己的生活方式，这更是对自己和别人的负责。总之对普通老百姓来说，婚育最少也是含辛茹苦，一身是汗吧。不是不生，而是要权衡风险利弊，优生优育，负责到底。
被潘光旦占了全书十分之一强的“代序”深深打败了，我滴天呐！读此书的感觉：费老在此书中的观念是相当超前，既使在今天也如此。读完就彻底不想生娃了。
婚姻是为了确立双系抚育，一个人在现实自我和理想自我的夹缝中苦苦挣扎的时候往往更倾向于选择生孩子以满足“再来一次”的愿望，由此产生的控制欲，把孩子当成理想自我的投射，为亲子关系发生裂痕埋下了种子。
所以从古至今，为何生育一定就要捆绑婚姻呢，把女性放在从属地位上的制度，当然没有前景可望
好书，是我读不下去
顺带读了这一本 也有点太牛了。。
确实根据费老所说，《生育制度》是社会功能论，把人看做一个社会零件。在后记里，经过“文革”洗礼，费老逐渐走向新人文思想，接受了潘光旦的理论，即人和社会是相互影响的辩证统一体。很多人说不需要社会学基础就能读，但是就我来说没有社会学基础还是要稍稍吃力，尤其是涉及到社会学几个流派和专业术语的部分。
下载
收藏