书籍介绍
《诗经》是中国古代诗歌的开端。本册开篇概说“诗三百”，是顾随先生讲《诗经》的总论，主要阐发孔门诗法“思无邪”要旨。随后说《周南》，说《豳风》，说“邶·鄘·卫”，说《小雅》，则是讲解三百篇的重要篇目，扫除字词障碍，抉示内涵大意，并引申至作文、为人的道理。顾随先生讲《诗经》，是完全抛开了“经”，专就“诗”来看，祛除旧说错误云雾，还原作诗本意。
顾随（1897—1960），字羡季，别号苦水，晚号驼庵，河北清河县人，一生执教并从事文学创作与学术研究。他是“一位正直的诗人，而同时又是一位深邃的学者，一位极出色的大师级的哲人巨匠”（周汝昌语），诗、词、曲、剧众体兼擅；书法出唐入晋，自成一家；尤于谈文论艺及课堂讲授契机入理、精妙超绝。现代文坛诸多名家宿儒沈尹默、沈兼士、周作人、冯至、杨晦、郑因百等皆与之有师友之谊；弟子沉樱、吴晓铃、周汝昌、叶嘉莹、郭预衡、史树青、欧阳中石等享誉海内外。顾随先生儒释道兼融，每每以一己之体悟，于诗于词生发精见妙解，尤其在古典诗文的讲授上，聆者无不濬发灵源、溉沃智府。
AI导读
核心看点
- 顾随先生彻底摒弃传统经学注疏的僵化框架，专从文学与人性角度解读《诗经》，大胆批判毛诗序及郑笺的穿凿附会，还原诗歌作为情感表达与生活记录的本真面貌，强调‘思无邪’即真诚无伪，而非道德说教。
- 书中不仅讲解字词障碍与篇目大意，更将诗学分析与做人处世、作文之道深度融合。顾随先生以儒释道兼融的深厚学养，阐释温柔敦厚的诗教精神，指出在精神重压下保持中正平和才是最高境界，引导读者提升人格修养。
- 顾随先生对历代诗人及作品有独到且尖锐的批评，直言杜甫、苏轼亦有不佳之处，反对盲目崇拜权威。他推崇陶渊明为唯一伟大的士君子，强调文学应调和矛盾、追求真美，这种独立不阿的学术态度与对人性深度的洞察极具启发性。
适合谁读
- 适合对中国古典文学、特别是《诗经》有深入研究兴趣，且具备一定古文基础与传统文化素养的读者。本书非通俗入门读物，不适合初学者，但适合希望突破传统经学解读框架，寻求更自由、更具人性关怀视角的进阶学习者。
- 适合对顾随先生学术思想、叶嘉莹老师师承渊源感兴趣的读者。作为辅仁大学讲课实录，本书保留了顾随先生鲜活的教学风格与即兴发挥，展现了其儒释道兼融、敢于批判权威的独立人格，是了解现代学人如何传承与创新古典文学研究的重要窗口。
- 适合关注人格修养、文学创作伦理及中西文化比较的读者。顾随先生在书中大量探讨做人、学问与艺术的关系，强调真诚、正直与调和，其关于‘反常不可为妖’、‘温柔敦厚’等观点，对当代人处理情感、提升精神境界具有深刻的现实指导意义。
读前提醒
- 本书基于叶嘉莹、刘在昭等人笔记整理，虽力求完整，但部分口语化表达或即兴发挥可能显得跳跃。读者需耐心梳理逻辑，不可因个别观点与主流学术定论相左而轻率否定，应理解其旨在破除迷信、回归诗心的良苦用心。
- 顾随先生讲解常涉及大量儒家经典、佛经、史书及历代诗词对比，引经据典信手拈来。若缺乏相关背景知识，阅读难度极大。建议读者备有《论语》、《庄子》及历代诗词选本，必要时查阅注释，否则极易因知识盲区而误解其深意。
- 书中对《诗经》部分篇目的解读（如《黄鸟》、《小弁》）与主流观点差异巨大，甚至被批评为‘言之无物’或‘偏差’。读者应保持批判性思维，将其视为一种独特的文学批评视角而非标准答案，重点吸收其关于人性、情感与艺术本质的深刻洞见。
读者共识
- 读者普遍认可顾随先生学识渊博、见解独到，其批判传统经学注疏的痛快淋漓令人耳目一新。尽管部分读者认为其解读过于主观或与主流不符，但更多人赞赏其打破陈规、回归人性与诗心的勇气，认为其关于文学本质与人格修养的论述极具震撼力与启发性。
- 多数读者指出本书阅读门槛极高，不适合《诗经》初学者或寻求通俗解读的读者。顾随先生的语言风格虽生动，但涉及大量专业典故与复杂逻辑，且部分章节（如变雅）被认为质量参差。读者建议将其作为学术参考或高阶读物，而非入门教材，并推荐叶嘉莹老师的著作作为更友好的替代。
- 读者高度赞扬顾随先生‘温柔敦厚’、‘真诚无伪’的学术态度与人格魅力。其将诗教与做人结合的理念，以及对陶渊明等诗人的推崇，深深打动了读者。尽管存在争议，但读者一致认为本书展现了中国古典文学研究的另一种可能，即超越考据，直指人心，具有极高的精神价值与美学意义。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "日光在杨叶上跳舞，不是看的日光，也不单是看杨叶，是看的另外的东西。这才是诗人的眼，这样活着才有意思。"
- "中国之君子“明于礼义而暗于知人心”（《庄子・田子方》）；注诗者亦然，明于礼义而暗于知诗心。"
- "学问虽可由知识中得到，却万万并非学问就是知识。学问是自己真正的受用，无论举止进退、一言一笑，都是见真正学问的地方。做人处世的学问也就是感情与理智的调和。 …… 所谓学问，浅言之，不会则学，不知则问。"
- "オ气发皇是利用文——书，但要使文字之美与性情之正打成一片。合乎这种条件的是诗；否则，虽格律形式无差，但算不了诗。“三百篇”文字古，有障碍，而不能使吾人易于了解。惟陶诗较可。“月黑杀人地，风高放火天”，美而不正；“君君，臣臣，父父，子子”（《论语・颜渊》），正而不美。宗教家与道家以为，吾人之感情如盗贼，如蛇虫；古圣先贤却不如此想，不过以为感情如野马，必须加以羁勒，不必排斥感情也能助人为善。先哲有言：“饮食男女，人之大欲存焉死亡贫苦，人之大存焉。”（《礼记・礼运》）情与欲固有关，人所不能否认。"
- "什么是“命”？遗传造成的你的性格，环境造成的你的生活，这就是你的命。人无论如何不能不承认这个“命”，便以此安身立命也好。"
- "中国人爱和平，故敌不住外来力量，此精神一直遗传。即以“三百篇”言之，只见温柔敦厚，无热烈感情。此确是悲惨、是失败，然非耻辱，是光明的。因“三百篇”所表现乃最富于人性人味的生活。兽+神=人。（此虽曰神，与佛道宗教无关。）中国人无兽性、神性，只剩下人性。 研究民族性，最好看其历史及诗。"
- "写愉快的或悲哀的心情，皆容易写出好的诗来，惟写沉重的这种感情不易写成好诗。 在愉快时温柔教厚不算什么，在精神受重压之下，气都喘不出，而还能如此温柔敦厚，真比不了。"
- "在文章中有一段“没有也成，非有不可”的，这就是诗，是文学。不吃饭不成，没茶、没烟、没糖、没点心满可以，然而非有不可。人要没有这个，凭什么是人？凭什么是万物之灵？无论精神、物质、具体的、象征的，都要有“没有也成，非有不可”的东西，大而至于文明、艺术，皆如此也。不然，和禽兽有什么区别！这不是思想，不是意识，只是感觉。诗人特别富于此种感觉，“如饥思食，如渴思饮”（明・温纯《与李次溪制府》）。别人看着“没有也成”，而诗人看着“非有不可”。若不如此，及早莫谈学问。"
作者简介
顾随（1897—1960），字羡季，别号苦水，晚号驼庵，河北清河县人，一生执教并从事文学创作与学术研究。他是“一位正直的诗人，而同时又是一位深邃的学者，一位极出色的大师级的哲人巨匠”（周汝昌语），诗、词、曲、剧众体兼擅；书法出唐入晋，自成一家；尤于谈文论艺及课堂讲授契机入理、精妙超绝。现代文坛诸多名家宿儒沈尹默、沈兼士、周作人、冯至、杨晦、郑因百等皆与之有师友之谊；弟子沉樱、吴晓铃、周汝昌、叶嘉莹、郭预衡、史树青、欧阳中石等享誉海内外。顾随先生儒释道兼融，每每以一己之体悟，于诗于词生发精见妙解，尤其在古典诗文的讲授上，聆者无不濬发灵源、溉沃智府。
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用户评论
读完get的就是：言有尽而意无穷！ 真喜欢！ 余速速去看先生讲其他～
根据 叶嘉莹 刘在昭 笔记 迄今最完整精细整理
晋士特奇，唐儒博智，渊源在此。
讲诗尤重情。
大师的讲解高屋建瓴，自己读五遍不及看本书一遍看得明白。
诗根本不是教训人，是在感动人。是“换我心为你心，始知相忆深。”是中间永无诸委曲相。修辞立其诚，诗经的可贵正在于诚，所谓思无邪也。诚，虽不正犹可感人，承认怨，承认哀，怒与哀都是直，很动人。可见诗经最珍贵的地方是真而已。
意犹未尽，小雅略过就匆匆收尾了。不得不点到为止，毕竟诗三百篇。
书是好书，看评论说适合入门才入的。只能说讲总纲性的东西可以看顾随先生的，高屋建瓴，视野会更不一样。但是对于业余爱好者来说，具体每首诗还是适合看叶嘉莹先生的，她讲得更有美感更通俗一些。
以前只知叶嘉莹，是冲着叶嘉莹老师来读此书的，读完只惭愧自己了解太晚，又借了顾随的讲曹操陶渊明的书。一边看家里买了好久却没怎么翻过的诗经，一边读本书，终于是初识诗经之美好。本书最大优点是讲诗而不止于诗，作者精通中国传统文化，讲诗经时常引用儒家经典、佛经、史书以及其他诗人的诗对比着来讲，看得出他对各个年代的诗都有研究，也常发表对中国诗人、诗词的一些观点，类似人间词话，很多想法都很新颖，启发性强。
作为一个中国人，可以不读孔孟，是应该要读诗经的。
适合入门，学到了很多 儒学相关的
驼庵老师讲课，有杀气(dbq阅读历程上一个有杀气的是胡兰成。。。吹嘘自己问人借钱的时候走道上喊杀)
“死于句下” “打得你冒出忠恕来”驳斥诗序和郑笺很痛快，乐得我全程咯咯笑 顺便黑了黑三家犹不如毛诗呢 心病一了(悲)
学国故时遇见这类直诚敦厚的作者很喜欢 有道德的君子
诗经之美，两点强可概括：经是常，写的是永久的人性。 这是与后来的诗内核的区别
诗人博物格物，是与天地日月同心的。到生活中去，道不远人。 这是诗以外 夫子讲的 所谓“诗教”的部分
但顾随老师的诗歌观还是很古典的，比如说 认为诗的最高境界是言情、中庸 老杜“急雪乱回风”有景无情，不如“昨夜风雪中故人从此去”情景相融，“随车翻缟带”无韵不如老杜生动云云 视野狭小故最终只能归于人的感情
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