![现象学导论 - [美] 罗伯特·索科拉夫斯基](https://static.book345.com/covers/s/9787553521428.jpg)
书籍介绍
现象学常被视作哲学里最晦涩的领域，胡塞尔、黑格尔的名字足以劝退多数人。这本书的可贵，恰恰在于它把「回到事物本身」这样宏大的口号，落成了对一件件具体意识活动的细致描摹：读一句话时我们是否真的在思考、回忆如何把不同时刻的「我」缝合为同一个自我、时间为何无法在空间中定位。作者不堆砌各派思想，而是带着读者亲自做一次意识的内观——从对一个立方体的知觉切入，逐步触及记忆、想象、语言、主体间性与时间性。它适合那些曾被主客二元论困住、又愿意放慢速度去重新打量自身思维的人。读完未必能读懂《精神现象学》，但它会让你真正站在现象学的门槛上，看清自己究竟在往哪里看。
作者简介
◎ 著者简介
罗伯特·索科拉夫斯基，祖籍波兰，在比利时卢汶大学获得博士学位，现任美国天主教大学哲学教授。他是英美世界的著名现象学家。《斯坦福哲学百科全书》的“现象学”和“胡塞尔”条目列举了他的著作：《现象学导论》（剑桥大学出版社，2000 年）、《胡塞尔构造观念的形成》（ 海牙，尼伊霍夫出版社，1970 年）、《胡塞尔与现象学传统》（华盛顿，1988 年）。
◎ 译者简介：
张建华，武汉大学哲学博士，现任教于华中科技大学哲学学院。已经出版的主要译著包括：《韦斯特法尔：新康德主义哲学》（合译，2013年）、《无用的共通体》（合译，2016年）、《论柏拉图的〈政治家篇〉》（2015年）、《可见者的交错》（2015年）。
高秉江，武汉大学博士，美国天主教大学访问学者。曾任华中科技大学哲学系教授、博士生导师，中华全国外国哲学史学会理事、湖北省哲学史学会理事、湖北省哲学学会理事。从事西方哲学的研究和教学，主要结合柏拉图、笛卡尔与康德相关思想研究胡塞尔现象学及宗教现象学。代表作：《胡塞尔与西方主体主义哲学》（2002）、《西方知识论的超越之路》（2012）、《现象学视域下的视觉中心主义》（2013）；代表译著：《存在巨链》（2002）、《宗教现象学》（2006）。
AI导读
核心看点
- 以清晰文风呈现现象学核心概念
- 深入探讨知觉、记忆与时间性
- 揭示意识如何构造世界与自我
读者共识
- 公认的现象学入门最佳敲门砖
- 文风平实，比传统教材更易读
- 部分章节略显啰嗦，翻译有待商榷
精彩摘录
- "通常的假定都认为，在言说或者阅读的时候，我们从头到尾思考我们所说的或者所阅读的东西。实际情况常常并不是这样。我们经常不加思考地使用语词。我们可能在浮光掠影地阅读，或者我们可能听到某人谈话却没有注意他说什么，我们甚至可能会自己说出什么事情，然而此时却没有真正觉察到这些话的意义，或者可能 是在机械地背什么东西。有时候，我们正在谈论的材料是我们不能理解的；我们实际上并没有理解自己正在说的东西。例如，人们讨论政治的时候讲到的很多东西就是这样。他们的大部分言谈都模糊的：重复一些口号，到处宣扬自己特别喜欢的观念，把别人讲过的话照搬过来却又不知所云。绝大部分民意调査得到的结果都是模糊的思维。人的言语能力，这"
- "内在时间意识附着于内在时间及其对象，并通过内在时间和对象而附着于世界时间及其对象，虽然内在时间意识比它们更根本，然而它却是它们的一个要素。…因为时间渗透于事物之中，所以时间性结构的确适用于所有事物，包括主观的和客观的事物。…它超出了内在和外在。我们逐渐看到，它实际上不可能在空间中定位，它甚至比我们常规的意向行为更为彻底地逃脱了通常含义上的时间和空间。"
- "我们可能很容易认为，我的实在的自我是此时此地的这个自我，也就是进行回忆的自我，而那个重新激活的自我仅仅是意象之类的东西。然而这种看法是不准确的，更合适的说法是，我的自我就是在此时正在回忆的我自己和那个被回忆的彼时的我自己之间被构成的同一性。我的自我，这个自我，恰恰是在知觉和记忆之间发生的相互作用中确立的。"
- "语言学范畴证实之维度还引人了极大的丰富性和变化为它涉及主体间性的维度。我们看到立方体的这个侧面，同时我们还拥有其他人看到的其他侧面；我们拥有几个世纪之前的人们所提出、受到今人确证或者驳斥的陈述，也拥有生活在不同的时间和地点、与我们很不相同的人们提出的陈述，我们能够理解这些陈述并且在一定程度上通过我们自己富有思想的经验去证实或者证伪它们。我们也拥有我们自己提出的陈述，它们将会受到其他时间和地点的人们的确证或驳斥。言语使得主体间的交流范围远远超过建立在简单的普通知觉基础上的交流范围。"
- "既然我们生活在悖论状况，既拥有世界又是世界的一部分，所以我们知道世界会在我们死去之后继续存在，既然我们只是世界的一部分，然而在另一种意义上，在那里为我而存在的世界，在我知道的万事万物背后的世界，将会在我不再是它的一部分的时候黯然熄灭。这种熄灭属于我们遭受丧亲之痛的时候所蒙受的损失的一部分；这不只是因为那个亲友不在了，而是因为世界对他来说的存在方式也对我们而言丧失了。世界失去了一种被给予方式，一个人用毕生的时间建立起来的被给予方式。"
- "意识——即使是自然态度中的意识——是先验的，因为它超出它自身而达到被给予它的事物和同一性。自我在认知之中涉及超出它自己而指向事物，就此而言，自我可以被称作先验的。先验自我是作为真理执行者的自我。先验还原就是转向作为真理执行者的自我，先验态度则是我们使这种自我及其意向性成为论题的时候所采取的姿态。"
- "他人的“内在经验”对我们来说总是无可化约地缺席着；无论你对我多么了解，我的实际的内在情感和经验之流永远不可能以某种方式与你的内在情感和经验之流真正地融合，以至于——比方说——会让我的记忆或幻想突然开始浮现在你的意识之中。"
- "所以，世界上有許多的事物，各有其不同的顯現形態。而世界本身卻是以完全不同的方式給出。世界不是一個龐大的「東西」，它也不是所有已經經驗以及可以經驗的事物的綜合。世界比較像是脈絡（context）、環境（setting）、背景（background）或是界域（horizon），而事物在其中存在，在其中給予我們，也爲我們所意向；世界不是所有事物之中的一個事物。世界是支持所有事物的整體，但不是所有事物的總和，它以一種獨特的同一性呈現給我們。我們從來不會有一個世界像是許多事物中的一個，或甚至是一個孤零零的東西：它是以「圍繞着所有事物」的方式給出的。它承載了所有的事物，但卻不像世界上的任何承載器具。「世界"
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用户评论
据说英语世界影响最大的三部导论：施皮格伯格《现象学运动》，莫兰Moran《现象学导论》和本书胡塞尔现象学导论。主要讲了意向性，基本主题（部分与整体，多样性中的同一性，在场与缺场），现象学态度，知觉内部（知觉，记忆，想象），知觉外部（对象，语词，图像，象征），理智范畴思维，同一性自我，时间性与内时间意识，生活世界与主体间性，明证性或明见性真理，本质直观，现象学思维，现象学特质。一种哲学意味着一种思路，一组概念和一套话语。
个人觉得只有最后关于现象学的百年比较有用。
个人觉得写的蛮好的导论式内容，但唯一的问题是还是读不懂《精神现象学》🌝（当然这是我个人问题）
为现象学立场辩护的话有点多
又一本改变我思维结构的书，接下来可以再啃一遍海德格尔了。之前苦于无法从内心摆脱主客二元论的迷思，苦于对物自体摆脱后的虚无，在这次阅读中都多少帮我完成了解脱。虽然对后四章的理解还比较粗浅，但终于算是对现象的门槛近了一步
真友好啊！:D
能看明白的就是好导论！诸多辩护略显蹩脚。
再次体会读哲学的快乐。
不错。写的清晰明了，没有什么特别复杂的地方又足以介绍“现象学”是什么。
感恩作者尽最大努力用通俗直白的举例和文字探讨解释那些抽象的词汇和概念，且兼具文学性，不然我肯定读完序章就扔回书架了。框架理论以及对本质问题深究之外，阐述到不少人之为人的独一无二的力量，我们对于语言文字的传达使用，对过去未来的回忆与期许，对既定命题的怀疑等等。人类心灵本身的复杂性与神秘性在这样那样的记忆移置经验和不断怀疑中被更加确定完善。人与人，人与事物之间的联结感知如此微妙又独一无二，跨越时间空间，对于真理的呈现“我们所作为，而不是单纯接受。”
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