![斯宾诺莎奇迹 - [法]弗雷德里克·勒努瓦](https://static.book345.com/covers/s/9787553516868.jpg)
书籍介绍
这不是一本把斯宾诺莎供上神坛的哲学传记，而是一次试图让他的思想「落地」的尝试。作者反复抓住一个核心命题：人之所以痛苦、反复「看见最好的却做了最坏的」，并非因为欲望有罪，而是因为欲望处于「被动」——被无意识的机制、被童年的创伤、被他人眼中的所有一所驱动。斯宾诺莎的颠覆性恰恰在此：他不让禁欲、克己背道德的锅，而是主张用理性去「理解」情感背后的原因，从而把被动的情动转化为主动的力量。书中最打动人的，是它把《伦理学》从抽象思辨拉回生活现场——一段重复遭遇不幸的恋情、一个被「撒该式」的爱重新点燃的人，都成了论点的注脚。它适合那些不愿被道德训令绑架、却渴望活得清醒而有力的人；也提醒我们：斯宾诺莎的「奇迹」不在神迹，而在人凭理性夺回自己情感主权的可能。
作者简介
弗雷德里克·勒努瓦（1962— ）
法国哲学家、社会学家，任教于法国社会科学高等研究院和巴黎高等商学院。现已出版了50多部作品，包括思哲文论、小说、戏剧等。其中不乏多部学术畅销书，被翻译成多种语言，在世界范围内出版发行，已有简体中文版的作品包括《与哲学家谈快乐》《幸福，一次哲学之旅》等。他多次获奖，是近几年来在法国销售作品最多的作家之一。他还是思想的践行者，积极创办普及哲学教育的活动，参与环保、动物保护等社会活动。
AI导读
核心看点
- 理解斯宾诺莎生平，看其如何以理性对抗偏见与仇恨
- 解析情感与欲望机制，主张变被动激情为主动行动
- 探讨理性指南下的自由求索，通往真正的快乐与尊严
读者共识
- 与其嘲笑痛恨，不如去理解，是斯宾诺莎哲学的精髓
- 译笔流畅优美，作为斯宾诺莎入门读物评价较高
- 虽被指有鸡汤嫌疑，但能启发读者反思情感与自由
精彩摘录
- "早在勒内吉拉尔之前，斯宾诺莎便强调了模仿欲望的重要性：我们想要某物或某人是因为别人拥有该物或该人，然而。这些制造我们情动的机制却常常难以理解：我们完全不了解使我们嫉妒、爱慕、仇恨、同情或失望的深层原因。我们承受着我们的情感，实际上我们更应该去建立它。 斯宾诺莎通过重复奥维德的名言提醒我们，通常，“我们看到了最好的，却做了最坏的”。一位女性朋友向我坦陈：“在爱情中，我渴望遇到一个能够让我幸福的男人，但我总是不断遇到不合适的、让我不幸的人。”在与心理医生交谈后她才明白，在此前的爱情中，她一直在无意识地试图重温小时候遭遇父亲虐待时受到的屈辱。她的感情生活曾在孩童时期受过毒害，因此她一直试图寻找自己熟"
- "“欲望是人的本质。” 前面已经提到，斯宾诺莎伦理哲学中最关键的概念之一便是努力一我们为自身存在的延续和成长而付出的努力。它是我们一切存在的动力，驱使我们活下去并增强存在之力。斯宾诺莎正是借助这一概念定义了意志和欲望。“这种努力，当其单与心灵关联时，就叫意志。 当它与身体和心灵同时关联时，斯宾诺莎将其称为“欲念”，并明确道，我们所说的“欲望”不是别的，正是“伴随着对自身认识的欲念”。换言之，欲望就是让我们有意识地寻找某物的欲念、力量和努力。然而，斯宾诺莎却认为，“欲望是人的本质”。 从本质上来讲，人是欲望的动物人的本性通过努力不断推动其有所欲求，因而欲望本身并不坏。恰恰相反，无欲无求，不啻熄灭生"
- "我们并非在谈论一种建立在对情感、欲望和本能的压抑基础上的义务伦理。“管理”和引导欲望才是幸福与喜悦的关键...... 福音书中的记载却并非如此。耶稣从不论断任何人，也从不给人定罪。在挽救那个因行淫而被扔石头的妇女时他对她说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”斯宾诺莎主义者或许会如此解释这句话：“在你的欲望中成长，将它重新定向，再也不要错失目标了。”基督也一直是这样，不去论断和定罪，而是挽救和搀扶。根据传福音者约翰的记载，“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救”。和斯宾诺莎一样，耶稣从不说“这是好的”或“这是坏的”，而会说“这是对的”或“这是错的”，这会助你成长或这"
- "构成问题的并非情感或欲望，而是情感或欲望中的被动。所以，应该借助理性与情感，变被动为主动。这就需要把激情（与想象以及不完全、片面、不当的观念相关联）转化为行动，即与恰当的观念相关联的情动。这样一来，我们便不再受情感的煎熬，而是建立情感，有意识地将欲望引向与自我本性最一致的地方，引向让我们获得成长、使我们沉浸于真正持久的快乐之中的事物或存在。 人从本质上来讲是欲望的动物。一切欲望都是在追求快乐即生命力的提升。相反，悲伤表现的则是我们生命力的减损，因为它源于与我们自身本性不合的不良接触，或源于激情，即导向不良、解释不清、受不明外界原因影响的欲望。激情时常掌控着我们的生活，带给我们被动、短暂的快乐，"
- "斯宾诺莎走得更远。他着意指出，伦理学旨在将人类丛自愿被激情捆绑的奴役状态中解救出来：“我把人在管理和控制自激情上的无力称为奴役。受制于情感的人无法自主，而是听凭命运。在命运之力的作用下，人虽然看见了最好的，却往往被迫做了最坏的。 斯宾诺莎的伦理学不带任何道德训令，而是建议我们对情感的原因有自己的判断，从而在力量、自由和快乐中成长。 正如他所不断重复的那样，"人们常常不知道自己欲望产生的原因，他们虽然认识到自己的行为和欲望，却不了解决定自己渴望某物的原因。 要获得真正的救赎和幸福，必先恢复内心生活和情感的理性秩序。 正因为不理解这一点，人们才发明出了基于无法解释的外部秩序的宗教法则和世俗道德义务"
- "他认为，“人总是为了达到某一目的而行动，即追求有利于己的东西；因此，他们从来只求知道所发生之事的终极原因。一旦找到这一原因，他们便心满意足，因为从此再也不需要怀疑”。换言之，人们总在问“为什么”，总想为世界、自然现象以及自身存在赋予意义。终极原因的解释能让他们安心：事物以某种方式存在是为了达到某一特定目的。因此，他们便想象自己赖以生存之物（食物、水、风调雨顺，等等）乃是由一位至高存在为其准备并供其所用。哲学家继续论述道：“他们因此认为神为人类准备一切可用之物，是为了受人爱戴、被人崇敬。故而，众人当中的每个人均按照自己的本性创造出敬拜神的不同方式，只为神能爱自己胜于爱别人，且拿出整个自然界来满足"
- "因此，恰如罗贝尔·米斯哈伊所言，斯宾诺莎的形而上学为我们指出，“智慧之道因而并非朝向天空或不可言说之彼世的升华，而是存在本身在自然这个独一无二世界中的深化”。此外，斯宾诺莎还向我们许诺了一条通往真福之路：当我们学会协调自我本性与自然，借助理性使得自身与宇宙之音合鸣，就能迎来最纯粹的快乐。这一观念曾深深触动阿尔伯特.爱因斯坦。人们经常问他是否信神，他的回答总是：《圣经》的神，不信；但斯宾诺莎的宇宙神，信。当纽约的大拉比又一次问他这个问题时，他回答道：“我相信斯宾诺莎的神，一个显现于一切存在之物的和谐之中的神，而不相信一个挂虑人类命运和行为的神。”"
- "斯宾诺莎走得更远。他着意指出，伦理学旨在将人类从自愿被激情捆绑的奴役状态中解救出来：“我把人在管理和控制自己激情上的无力称为奴役。受制于情感的人无法自主，而是听凭命运。在命运之力的作用下，人虽然看见了最好的，却往往被迫做了最坏的。”斯宾诺莎的伦理学不带任何道德训令——“你应该”“要…”，而是建议我们对情感的原因有自己的判断，从而在力量、自由和快乐中成长。正如他所不断重复的那样，“人们常常不知道自己欲望产生的原因，他们虽然认识到自己的行为和欲望，却不了解决定自己渴望某物的原因”。要获得真正的救赎和幸福，必先恢复内心生活和情感的理性秩序。正因为不理解这一点，人们才发明出了基于无法解释的外部秩序的宗"
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用户评论
●7.6分
●2022.02.06-02.07
●“与其嘲笑、哀怨、痛恨，不如去理解。”我之喜欢斯宾诺莎，从大二开始。他的泛神论，与道家道论极为相似，能看到老子和庄子的哲学。
但斯宾诺莎就是斯宾诺莎，不需要倚靠任何人来提升他的地位。我感到这本书的作者过分强调歌德对斯宾诺莎的厚爱，好像他因此才出名，才重要。我不喜欢行文的语气，大惊小怪，小家子气。文笔也一般。对斯宾诺莎的哲学思想解释也较浅。
优点是，小小的一本，顶多两三个小时就能读完，没有太大的偏离，能了解斯宾诺莎的生平。所以仍然值得一读。
虽然是一本薄薄的小书，但是看得有点似懂非懂，还是需要慢慢消化，对斯宾诺莎这个人也有了初步的了解。
纯理性解读，有时头脑感动，却有几分缺乏温度。 听过Frédéric 的讲座，似乎Bonheur （幸福）更接近“快乐”的本意，也更人性化。
崇拜之情溢於言表
一部精神回溯史，也可以叫《斯宾诺莎传》或《斯宾诺莎思想史》。不过就算我再怎么讨厌斯宾诺莎这个人，也不得不承认他的确是哲学史上不可绕过的里程碑。
后面还是炒了下这么多年学界拉踩的过程，进行了少许思辨，可作为一种普及。
我们会诧异这样一位如圣人般，如此节制，自律，一生钟情于对理性光辉的“神性”之照见的哲人竟然点亮了充满着生命能量的尼采（权力意志），无意识再发现的弗洛伊德（通常认为是伟大的叔本华及克尔凯郭尔），或者已被欧陆哲学批判的体无完肤的积极心理学。如果欲望就是人的本质，如果自由便是对必然的认识，如果道德来自内心的发现，那么他最终能将人性的光芒与自我内在的宇宙相映照，使人回归到宇宙之神性的再发现，或者说是永恒的驻足与停留。在努力的理解人之为人，克服自笛卡尔以来的身心二分，脱离那个时代荷兰的宗教与政治斗争的桎梏中，他最终成为了孤独的前行者。
这是一本通向斯宾诺莎核心思想的小册，希望斯宾诺莎的人生哲学能够照亮我的内心，用理性行动情动增加我快乐的情感；让我理解了构成问题的并非我的情感或欲望，而是情感或欲望中的被动，用情感化理性和意志为主动，而不是被其压制。
五颗星星有译者的大功劳
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